Эта маскировка, похоже, доказала себя, потому что позже шаманы взяли ее за ритуал, вызывающий фокус охоты. Первое «домашнее животное»: собака. Уже в первые дни человечества, 000 лет назад, согласно последним генетическим исследованиям, волк стал домашним животным. Самые старые результаты кости, которые явно не показывают волка, но собака, однако, всего около тысячи лет. Но даже в этом случае собака по-прежнему остается самым старым «домашним животным» человека. Является ли человек пришедшим к собаке или собаке человеку, противоречиво: можно предположить, что Вольфсругэль искал близость человеческих лагерей, где были плотоядные рифы и соленые и минералы, богатые пепла из заброшенных костров; а также что люди нашли и воспитали молодых щенков.

Во всяком случае, волк, должно быть, полезен для людей, например, помогая ему найти добычу - и поэтому началось постоянное сосуществование. Волки относительно легко приручить, как пакетированные животные; они живут по своей природе в иерархических ассоциациях и, когда их правильно лечат, организуют себя для человека. Сожительство в конечном итоге привело к генетическим изменениям волка, которые должны были привести к собаке. Волки, по-видимому, использовались в домашних животных на Ближнем Востоке, в Китае и Северной Америке.

Даже за пределами Европы были созданы первые оседлые культуры, часто в связи с рыболовством: рыбаки поселились на побережье индонезийской островной группы уже тысячу лет назад. На североамериканском тихоокеанском побережье оседлые рыбаки, которые жили бродячим лососем и китами, жили в домах длиной до 35 метров и вырезали великолепные тотемные ручки. Рыбаки даже поселились на арктическом побережье, где аборигены получили достаточное количество пищи для постоянных поселений посредством китобойного промысла - адаптация к арктическому климату - еще одно внушительное свидетельство человеческой адаптации.

Но с какой целью они служили? Был ли уже мир призраков для человечества, который был параллелен человеческому миру и мог объяснить такие вещи, как сны, жизнь и смерть? Были ли какие-нибудь шаманы, которые могли бы вступить в контакт с этим миром призраков, и сделали ли какие-нибудь фотографии с ним? Были ли первые формы религии? Человек не играет никакой роли.

Кроме того, мы ничего не знаем - какие мифы верили людям, какие духи они называли? Но те, кто смотрит на изображения из пещер Каменного века Ласко или Альтамира, все еще тронуты ими. Культурное разнообразие человечества. Даже если между людьми существует множество различных характеристик, таких как цвет кожи, черты лица и другие физические характеристики, культурное разнообразие намного превосходит это. Это стало основой успеха человечества: адаптация к самым разнообразным местам обитания. Но культурное разнообразие человечества все больше теряется.

Коренные народы - те, кто жил до завоеваний, колонизации или государственных фондов в наиболее известном районе: Яномани в Бразилии, Бушмены в Африке, аборигены в Австралии или племена Папуа в Индонезии - часто рассматриваются как отсталые край сжат; особенно если они заполняют территорию, где расположены месторождения полезных ископаемых или планируются крупные проекты.

Подобно биоразнообразию, это большая опасность: разнообразие является основой для адаптации к меняющимся условиям окружающей среды. Если, например, ископаемое топливо, на котором основывается промышленное сельское хозяйство, подходит к концу, знание традиционных методов землеустройства может стать весьма актуальным. Или другой, текущий пример: тысячи лет назад аборигенам региона Амазонки удалось сделать плодородные почвы там с древесным углем; сегодня эта технология обсуждается как одна из надеждах на борьбу с изменением климата.

Но коренные жители Амазонки, которые обычно отказываются контактировать с любыми белыми после неудачных переживаний, все больше отталкиваются от поиска золота, лесоруба, выращивания сои и сахарного тростника, поселения безземельных крестьян или христианских миссионеров или утраты своей культуры.

В тропиках, а также в Африке изменения температуры во время холодной и теплой фаз были намного ниже, чем в более высоких широтах, но холодные времена были более сухими. В более теплые периоды, дождь вернулся, через несколько сотен лет саванны снова стали зелеными, и даже сахара, как показывают наскальные рисунки из сегодняшнего шоу в Ливийской Сахаре. В Африке могила, вероятно, была изобретена во время ледникового периода, остроконечная палочка иногда взвешивалась каменным диском, который помогал копать корни и клубни - и также был подходящим для установки саженцев; поэтому он считается основным предшественником сельского хозяйства, а некоторые историки - одним из самых важных изобретений человечества.

Тысяча лет назад человек манипулировал своей средой. В Западной Европе потепление климата тысячу лет назад привело к тому, что открытые луга вытеснялись из леса; развитие, характеризующееся наличием пыльцевых отложений в отложениях. Но крупные животные стада исчезли, и они следовали за тундровой растительностью на севере. Они использовали обе возможности. На севере они смогли сохранить свой прежний образ жизни, в более теплых регионах все было по-другому: лесные животные не жили в больших стадах, как до скотоводов; и даже если изобретение стрелы и лука помогло в охоте в лесу - обеспечение достаточного количества пищи стало более трудным.

Деревни, такие как поселения, пещерные картины и Венешфигурен, с этого времени уже нет. В дополнение к охоте, растительное питание снова сыграло большую роль; Леса обеспечивают клубни, грибы, орехи и другие фрукты. Они также имели то преимущество, что их можно было сохранить хорошо, так что резервы могли быть созданы в плохие времена.

По мере того как леса становились более плотными, люди возвращались к вакансиям, предпочитая населять речные и озерные берега или болота, где охота была легче и дополнялась рыболовством. Регион был к востоку от Средиземного моря, с начала ледникового периода, 000 лет назад, когда западные ветры вносили столько дождя в страну, что в районе современного Израиля, Палестины, Иордании и Сирии рыхлые леса дуба и фисташки росли на плодородных лугах, в котором паслись газели. Семена травы весной, газели летом и желуди, а также фисташки осенью доставили обильную и сбалансированную пищу.

Но особенно желуди требовали сложной подготовки - горькие вещества нужно было смыть. Женщины, которые отвечали за их подготовку, все больше привязывались к домашнему хозяйству. Важность травы для диеты была продемонстрирована миномётом, жерновами и пикантами, которые были найдены в поселениях Натуфия. Однако сидячее отношение также может быть катастрофой: мобильный бывший человек может реагировать на изменения в своей среде, просто перемещаясь туда, где была проведена его погоня.

Этот вопрос был и остается страстно обсужден как внутри России, так и за ее пределами. Европа часто приравнивается к Западу. Разве не очевидно, что в России сегодня «Евразия» построена как контр-модель? «Евразия» снова разговаривает со времени окончания Советского Союза. Является ли адекватное использование методологических концепций от двадцатых годов до глобализации, все большее переплетение современных коммуникаций и экономических сетей и связанное с этим разложение границ между Западом и Востоком весьма сомнительны.

Требование российской гегемонии в Азии приведет к «экономико-политическому тупику». Два полюса экономического роста расширенной Европы и Восточной Азии могут быть вновь подключены к выгоде России и Центральной Азии. По словам политологов, развитие началось, некоторые даже говорят о новом «Шелковом пути». Междугородняя торговля осуществляется из Западной Европы через Россию, страны Центральной Азии в Турцию, Иран и Китай. Синолог Хельвиг Шмидт-Глинцер подчеркивает значение Евразии для культурно-исторического дискурса: «Сегодня мы знаем, что Европе нужна не только для Средиземноморья, но и для Центральной Азии».

Трубецкой на примере России. Есть ли русская культура, для которой мы намерены работать? Они свидетельствуют о встречах с местными жителями последних поколений, а также о сообщениях иностранных наблюдателей. С лучшей волей мы не можем присоединиться к новой пролетарско-российской культуре, и те ценности, которые мы создаем, не будут в них входить.

Эти ценности принадлежали дореволюционной европейской-русской культуре, которая до сих пор сохранилась как остаток ее жизни, но в целом, однако, уже посвящена гибели в результате отсутствия преемственности, и они являются их лебедиными. Обращая евразийцев на Восток, мы сознательно создаем контраст с Европой, которая является результатом средневековой истории России и, по мнению евразийцев, оказывается непримиримой. В этом контексте Трубеккой считал русских неевропейскими народами, потому что они смешались с тюркскими народами Евразии.

Миллера. Миллер был этнографом и лингвистом, специализирующимся на Кавказе, который интересовался индоевропейской лингвистикой, особенно в индоиранских исследованиях. Флоровский. В том же году появилась основная книга Трубецкой «Европа и селовечество».

Федор Поляков, издатель сочинений Трубеккой, справедливо говорит, что это был неоднородный круг, который отличался своей «страстью к эксцентрику». Этот эксцентриситет также встречается в работах Трубеккой. Ему не хватало литой идеологии. Конечно, история истории Трубеккой одержима, многие вещи также ошибаются, но он говорит об абсолютизме культуры, вместо того, чтобы говорить об эквивалентности всех культур. Трубецкой отказался сделать европейскую культуру ценностной базой глобальной истории. Он справедливо отрицал маргинализацию России европейскими историческими науками, которые ставили российскую культуру и историю на крайнем краю Европы.

На этом фоне Трубецкой создал «сообщество судьбы» между русскими и восточными народами. Более того, Восток, т.е. восток, представляется ему лучшей альтернативой Европе, «романо-германской культурой». Восток находится в Трубецкой с положительными характеристиками религиозности, эмоциональности и коллективизма, тогда как Европа с отрицательными атрибутами секуляризма, рациональности и индивидуализма. Таким образом, Трубеккой говорит о позитивной «ориентализации» России, в то время как Европа связана с Россией и отсталостью Востока.

С поворотом России на Восток это как бы переоценивается. Нарушения Первой мировой войны и Октябрьской революции видели Трубецкой как цивилизационный кризис, чье дело он видел в национализме. У Трубецкой есть шовинистическая и космополитическая сторона. Он отвергает оба шовинизма, потому что он защищает иерархию среди народов, космополитизм, потому что он выступает за единую человеческую культуру, в которой все различия между культурами выравниваются. С другой стороны, Трубеккой выступает за эквивалентность всех культур, критикуя идеализацию европейской культуры.