КАМЧАДАЛЫ , русскоязычное метисированное население, потомки от браков между коренными северными народами и русскими .
Расселение и численность
Самоназвания локальные, по месту проживания. Расселяются в долине реки Камчатка (Мильковский, Усть-Камчатский и Елизовский районы Камчатской области ) и на севере Охотском побережье (Ольский и Северо-Эвенский районы Магаданской области , Охотский район Хабаровского края). Этноним камчадалы утвердился за метисированными жителями Камчатки в XIX в., Охотского побережья - в 1920-х гг. С 1930-х гг. до конца XX в. официально не употреблялся, камчадалы учитывались как русские. В 1980-х гг. часть охотских камчадалов ошибочно переименована в ительменов .
Численность по переписям (тыс. человек): 1897 - 2,8 (Камчатка); 1926 - 3,0 (Камчатка) и 0,5 (Охотское побережье); 2002 - 2,3, в том числе Камчатская область - 1,9, Магаданская - 0,3. Фактически на Камчатке проживает более 9 тыс. камчадалов, в Магаданской области - более 1 тыс.
История
Лит.: Гурвич И. С. Русские старожилы долины реки Камчатки // Сов. этнография. 1963. № 3; Огрызко И.И. Очерки истории сближения коренного и русского населения Камчатки (конец XVII - начало XX веков). Л., 1973; Мурашко О. А. Камчадалы // Северные просторы. 1997. № 1-2; Хаховская Л.Н. Камчадалы Магаданской области. Магадан, 2003.
Л.Н. Хаховская
Ительмены
(итэмэн, в ранних записях искажённо -ительмень, устаревшее: камчадалы)
Взгляд из прошлого
«Описание всех в Российском государстве, обитающих народов» 1772-1776 гг.:
В отличие от коряков, которые все больше и больше занимаются разведением оленей, камчадалы продолжают искать себе средства к существованию в охоте и рыбной ловле. Камчатские леса очень богаты, а живность в них разнообразна. Охота на пушного зверя особенно продуктивна зимой. Это основное средство существования камчадалов и почти единственный их товар.
Камчадалы занимаются с любовью разведением и воспитанием собак, которым живется у них несравненно лучше, чем прочим домашним животным - лошадям и быкам.
Камчатские собаки закалены в далеких путешествиях и, несмотря на дурные дороги и неровную почву, бегут без устали на большие расстояния. Они мало отличаются от крестьянских дворовых собак; но камчадалы совершенно переделали на свой лад этих животных: они приучили их и к иной пище, и к иному обращению, и к своеобразному способу дрессировки. Из всех сибирских собак камчатские - лучшие по быстроте бега. Они так горячи, что часто на бегу повреждают себе члены, и от чрезмерных усилий шерсть их нередко бывает покрыта потом с кровью.
Они очень сильны: четыре собаки могут везти троих людей вместе с их багажом и делают от 30 до 40 верст в день по дурным дорогам и до 80 верст по хорошей дороге.
Если даже в Камчатку когда-нибудь проникнет образование, и жители ее сделаются более развитыми, нежели теперь, все-таки местные и климатические условия не изменятся и заставят всегда предпочитать езду на собаках всякой другой езде.
В.И.Немирович-Данченко,"Страна Холода", 1877:
- Камчадалы далеко не привлекательны. Представьте себе неуклюжего, малорослого, смуглого и скуластого дикаря с подозрительно бегающими глазами, цепкими и тонкими руками, словно крадущеюся походкой, во всяком движение которого так и сквозит раболепство и лукавство. К этому же необходимо прибавить, что они почти никогда не моются и обладают каким-то особенным, только им одним свойственным, запахом перегнившей рыбы. Женщины их особенно противны. Тут нечистоплотность достигает своего апогея. Это просто ходячие зверинцы - и понятен ужас одного американца, которому пришлось провести несколько дней между этими изящными представительницами прекрасного пола.
Занятия камчадалов определяются временами года. Летом они ловят и сушат рыбу, собирают разные коренья, ягоды и мухоморы; осенью они продолжают рыболовство, бьют птиц, гусей, лебедей, уток, заготовляют лес; зимою охотятся за соболем и лисицею, плетут сети для рыбы, делают санки, перевозят запасы из летних промысловых шалашей в свои юртовья. Весною - начинаются морские звериные промыслы, ловля бобров. Все эти работы строго распределены между мужчинами и женщинами: первые бьют и ловят зверя, вторые занимаются его приготовлением. Первые строят юрты и балаганы - вторые шьют платья.
Пища камчадалов состоит главным образом из юколы, приготовляемой из всех рыб рода лососей. Каждую рыбу они делят на шесть частей. Бока с хвостом сушат на воздухе, спинки и тешки приготовляют особенно. Головы квасят в ямах, пока весь хрящ покраснеет - и несмотря на страшную вонь, едят их как лакомство. Остающееся на костях мясо снимают, сушат и толкут для примеси к вареву, а кости заготовляют для собак. Затем следует рыбья икра, которая сушится вместе с корою ивы и березы и употребляются в пищу во время промыслов и охот. Мясо и жир тюленя, моржа и др. морского зверя они также едят, приготовляя его с разными кореньями и травами. Ягоды и корни дополняют их неприхотливое меню.
Во время праздников и пиров камчадалы пьют настой из мухомора, или высушив этот гриб, глотают его целиком. Вслед за тем почти тотчас же наступает опьянение: это тот же гашиш. Русские казаки, употреблявшие это снадобье, рассказывают о нем самые удивительные вещи. Так, им мухомор приказывал удавиться, зарезаться, и это приказание непременно было бы исполнено ими, если бы не товарищи, вовремя останавливавшие расходившихся пьяниц. Другому казаку почудился ад и геенна огненная, причем тот же мухомор приказал ему исповедаться, что он и начал вслух на потеху хохотавших собеседников, выложив им все сокровенное. Коряки и чукчи едят мухомор, когда собираются кого-нибудь убить или решиться на опасное предприятие.
На своих пирах камчадалы также и поют. Песни их однообразны, хотя их ритм и мотивы не лишены своей приятности. Песни, преимущественно любовного содержания, сочиняются их девушками и женщинами.
В обычаях камчадалов весьма много странного. Вот как, например, у них еще недавно сводилось знакомство. Если один камчадал хотел короче сойтись с другим, то он, предварительно заготовив всякого рода припасов на десятерых, звал будущего друга к себе в гости. Юрта на этот случай топилась до невозможности. Хозяин и гость сидели в ней раздевшись. Затем последнему предлагались яства - и в то время как он ел, хозяин на раскаленные каменья очага наливал воду. Гость, по засвидетельствованию очевидца, старается все, что у хозяина приготовлено, съесть и жар его вытерпеть, а хозяин старается, чтоб гость взмолился и просил свободы от пищи и жару. Выйти из юрты гость права не имеет, хозяину же предоставляется оставлять ее, когда ему угодно. Гость откупается собаками или платьем.
Современные источники
Ительмены - народ, коренное население полуострова Камчатка.
Этноним
Название Ительмен является русской адаптацией самоназвания «итэнмэн» («сущий», «живущий здесь»).
Численность и расселение
В конце 17 в. ительмены занимали центральную часть полуострова Камчатки.
Северной границей расселения на западном побережье была р.Тигиль, на восточном - р. Ука. На юге поселения ительменов тянулись до самой оконечности полуострова.
Общая их численность в конце 17 в. составляла более 15 тысяч человек.
В XVIII - начале XIX вв. ительмены делились на ряд крупных локальных подразделений, имеющих собственные самоназвания и особенности культуры: камчатскую, авачинскую, большерецкую, западную, хайрюзовскую.
С вхождением Камчатки в состав Российского государства большинство территориальных групп ительменов оказалось в зоне интенсивных контактов с русскими.
В результате военных столкновений с казаками и эпидемий их численность быстро сокращалась.
Со второй половины 19 в. процесс культурно этнического исчезновения ускорился.
Особенно интенсивно он шел в долине р. Камчатки.
Медленнее проходил на западном побережье полуострова.
К середине 19 в. Ительмены там сохранили родной язык, многие элементы традиционной культуры.
В качестве ительменов они и были зафиксированы переписью 1926/27 г.
На сегодняшний день по переписи 2010 года, ительменов зафиксировано всего 3093 человека.
Проживают они на полуострове Камчатка, преимущественно в Тигильском и Мильковском районах Камчатского края и Петропавловске-Камчатском (2361 человек), а также в Магаданской области (600 человек).
Численность ительменов в населённых пунктах (по переписи 2002 года)
(указаны муниципальные образования, где доля камчадалов в численности населения превышает 5 %).
Камчатский край (2296 чел., 2002 год):
Село Тигиль 355 чел.
Село Ковран 265 чел.
Город Петропавловск-Камчатский 265 чел.
Село Мильково 233 чел.
Село Усть-Хайрюзово 156 чел.
Пгт Палана 130 чел.
Село Седанка 130 чел.
Село Соболево 119 чел.
Магаданская область (643 чел., 2002 год):
Город Магадан 231
Село Тауйск 114
Пгт Ола 109
Антропологические особенности ительменов
Антропологически ительмены включаются в материковую группу популяций арктической малой расы северных монголоидов.
Своеобразие расовых особенностей народов, входящих в эту группу (чукчи, эскимосы, коряки, ительмены), по сравнению с другими сибирским монголоидами, заключается в некотором ослаблении монголоидного комплекса: более высокое переносье, менее плоское лицо, более тёмная пигментация, выступающие губы.
По этим признакам антропологи устанавливают связь арктической расы не с внутриконтинентальными, а тихоокеанскими монголоидами.
Этногенез
Формирование ительменов связано с мезолитической культурой бродячих охотников-рыболовов, которая характерна для весьма обширной территории.
Истоки этой культуры восходят к районам восточной Монголии, откуда она распространилась позднее на значительную часть восточной Сибири и северо-восточной Азии.
В раннем неолите на северо-востоке Азии начинают формироваться местные региональные культуры.
Одна из них - тарьинская охватывала центральную и южную часть Камчатки.
Большинство исследователей склонны считать, что ее носителями и были древние ительмены.
Но кроме местных, камчатских корней ительмены имеют и другие генетические истоки.
Многие культурные особенности ительменов несут на себе отпечатки иной природно-географической среды, роднят их с народами Приамурья, Приморья, Северной Америки.
Язык
Ительменском язык принято относить к чукотско-камчатской семье.
Существует нетрадиционная точка зрения, согласно которой ительменский язык входит в эту семью лишь на ареальных основаниях, генетической связи с чукотским и корякским языками у него нет.
В языковом отношении ительмены некогда составляли три большие группы: восточную, южную и западную.
Относительно сохранился лишь западный ительменский язык, испытавший значительное воздействие корякского.
Выделяются 4 диалекта: напанский, седанкинский, сопочновский, хайрю-зовский.
Лишь 18,8% ительменов, преимущественно представители старшего поколения, родным считают ительменский язык.
Традиционное жилище
Зимним жилищем служили прямоугольные или овальные полуземлянки (юрты) с деревянным сводом, поддерживаемым столбами.
Дым очага выходил через боковое отверстие.
В юрту спускались по бревну с перекладинами через верхнее отверстие. Обычно в землянке зимовало от 5 до 12 семей.
На летние промыслы каждая семья переселялась в свайную постройку из жердей с коническим верхом, рядом строили сооружения из жердей и травы, в которых чистили и варили рыбу.
Подтверждено, что как минимум в ХVIII в. у ительменов имелись четырехстенные срубные избы.
А из хозяйственных построек -амбары и помещения для скота
Религия
Религиозные представления и обряды ительменов основаны на Пантеизме и Анимизме.
Демиург видимого мира- Кутка или Кутга, происходит, может быть, от монгольского «кут»=»мороз».
Именно холод должен был казаться первым поселенцам на Камчатке главным фактором, определяющим их жизнь.
Постоянные насмешки, которые ительмены допускали по отношению к Кутке, рассказывая о нем, почти в дионисийском духе, непристойные истории, объясняются может быть победой над морозом после того, как Кутка же научил строить подземные жилища.
Научив, Кутка ушел в страну коряков, где куда холоднее, чем на Камчатке.
Жена Кутки - Хахи, быть может от старо-тюрского «хат»=»красота, порядок, лад»; миф говорит, что она и была очень красива и умна.
Его сын Дезелькут, быть может, от «тес»=»подобие, образ»+»кут»=»Подобие Кутки».
Из «Духов-Хозяев», особо почитался «хозяин моря» Митг, дающий основной продукт питания - рыбу.
Леший, совсем как у славян и тюрок заманивающий в чащу - Ушахчу, имеет может быть соответствия в «ух» (протобулгарское)=»филин».
В облаках живет Виллюкай, «вилем»=»смерть», поскольку, по повериям, после смерти человек переселяется на небо.
Властелин подземного мира - Хэч.
Существовали шаманские обряды.
В роли шаманов обычно выступали женщины.
Поразительны космологические познания ительменов.
Они хотя и считают землю плоской, но думают, что изнанка нашей плоской земли - это подземное небо, и когда там лето, тут зима, и наоборот.
Дождь проникает сквозь землю и орошает подземную землю, что имеет полное соответствие в славяно-тюрских мифологиях о Подземном Океане.
Есть у них и предания о Всемирном потопе, и о спасении некоторых предупрежденных на плотах, как у народов Передней Азии.
Хорошо знакомо им созвездие - Большая Медведица, которую они называют Хана, что значит «движущееся созвездие».
В сентябре у ительменов проходил «Алхалалалай», важнейший обрядовый календарный праздник очищения, знаменующий завершение хозяйственного цикла.
В празднике в обрядовой форме воспроизводились элементы мифов о сотворении мира и ритуалы, связанные с благодарением природы.
Отдавая дань уважения своим предкам, ковранцы и гости праздника совершали восхождение на легендарную гору Эльвель.
По обычаю, во время церемоний устанавливаются жертвенные фигуры Хантай, Нустахчах, Ажушак, изготовленные местными ремесленниками.
После обращения ительменов в 1740 - 1747 гг. в христианство стали распространяться православные обряды - крещение, венчание, отпевание.
Уже в первой четверти ХIХ в. путешественники отметили в камчадальских селениях православные кладбища.
Установилась традиция при крещении давать детям русские имена.
Ительмены числились прихожанами камчатских церквей, и первые русские фамилии получили по фамилиям духовенства и служилых.
Календарь
В культуре и мифологии ительменов отмечено явное воздействие древних тюркских народов.
Чрезвычайно устойчивым признаком культуры народа является календарь.
Само обозначение времени у ительменов - «уткуах», «асич» (у жителей западного побережья) и «леткуль», «ельчич» (у жителей восточного побережья), причем на древность этих слов указывает то, что смысла их ительмены уже не понимали.
На старотюркском «ут»=»ходить», «ас»=»память», «лата»=»порядок», «елкер»=»Плеяды», по которым еще герои Гомера определяли время.
Таким образом, мы получаем целый набор определений, касающихся свойств времени.
Другим явно тюркским следом является отсчет времени не по солнцу, а по луне; именно, ительмены определяют год как некое количество лунаций.
Но, поскольку лунный год короче солнечного, они подгоняли лунации к сезонам, чтобы, в отличие от мусульман, начало года не двигалось по всему календарю.
Месяц же прямо определяется как промежуток между новолуниями.
Названия месяцев имеют четкую этимологию из ительменского, так что они, наверное, поздние.
Само слово «месяц» как и в русском и у других индоевропейцев, синоним «Луны», «коач».
В старотюрском «кукаль»=»пирог».
Здесь налицо аналогия - оба предмета, пирог и Луна, круглые.
Лето» называется по-ительменски «адамас», что имеет прямую аналогию с тюрским «азамат», «заря, свет».
Месяц перевод тауакоач, май месяц прилета куликов коакуач, июнь время кукушки эхтемстакоач, июль летний месяц кихсуакоюч, август лунный свет (в августе начинается сезон ночной ловли рыбы) коасухтакоач, сентябрь месяц опадания листьев пикискоач, октябрь месяц маленькой птички «пик» казакоач, ноябрь крапивный месяц - сушка крапивы ноккоуос набиль, декабрь «я отморозил» сюсакоач, январь «не тронь меня» кичакоач, февраль месяц лестницы (по которой они забирались в свои жилища) адукоач, март месяц дымоходного отверстия (оно начинает оттаивать первым, показывая приход весны) масгалькоач, апрель месяц трясогузки
Традиционное хозяйство
Основу жизнеобеспечения ительменов составлял речной лов, дающий рыбу лососёвых пород.
В море промышляли навагу (на льду), корюшку, мойву.
Промысловыми угодьями владела территориально-соседская община.
Рыбу, в основном лососевых, ловили с апреля по ноябрь.
Способы и орудия лова были традиционны - сети, невода, запоры - сооружения в виде изгороди или плетня из тальника, перегораживавшие речку или часть ее, с «воротами», в которые ставили плетеные ловушки в виде воронки (верши, морды) или мешкообразные сети.
Женщины занимались собирательством.
Жители морского побережья промышляли ластоногих, шкуры и жир которых служили предметами товарообмена как среди местного населения, так и с оленными коряками.
У последних выменивали оленьи шкуры, мясо, сухожилия.
Охота носила подсобный характер.
Добывали в основном снежных баранов, диких северных оленей, водоплавающую птицу в период линьки.
С охотой на медведя и употреблением в пищу его мяса были связаны особые обряды.
Пушнина служила предметом обмена.
На соболя и лисицу ставили капканы и ловушки, а также гнали собаками.
Летом передвигались на лодках-батах, выдолбленных из тополя.
Зимой - на собачьих упряжках с нартами, имеющими две пары дугообразных копыльев и седлообразное сиденье.
Ходили на лыжах - длинных, скользящих и «лапках» - коротких ступательных.
Утварь изготовляли из бересты, топоры делали из оленьей и китовой кости или камня (яшмы), ножи, стрелы, наконечники копий - из вулканического стекла - обсидиана.
Пользовались ительмены и плетенными из осоки изделиями: корзинами, коробами, которые носили за спиной при помощи кожаного или матерчатого ремня.
Женщины укрепляли ремень на лбу, мужчины - на груди.
В этих корзинах переносили ягоды, клубни растений, кедровые шишки, груз во время перехода на рыбалки или полевые станы.
Подобного типа утварь использовалась практически всеми народностями, проживающими на территории Камчатского полуострова.
Холодной ковкой из металла изготавливали ножи, наконечники стрел и копий.
Огонь добывали трением.
Есть свидетельства разведения крупного рогатого скота и огородничества, задолго до появления в регионе русских.
Была развита художественная резьба по кости.
Традиционная одежда
Зимней одеждой, как мужской, так и женской, были глухие шубы с капюшоном - кухлянки (ниже колен) и камлеи (до пят), которые шили из оленьего меха двойными - мехом внутрь и наружу.
Зимой мужчины и женщины носили штаны мехом внутрь, летом - замшевые.
Летней одеждой часто служила выношенная зимняя, которую на промыслах дополняли плащами и обувью из выделанных рыбьих кож.
Женской домашней одеждой был комбинезон, мужской - набедренная кожаная повязка.
Зимнюю обувь шили из оленьих камусов, дополняя меховыми чулками, летнюю - из шкур ластоногих.
Зимние меховые шапки имели вид капора, а летние, похожие на алеутские, делали из бересты или перьев и палочек.
Стеллер писал: «Самые нарядные кухлянки обшиваются у ворота и рукавов, а также и на подоле, собачьим волосом, а на кафтан навешиваются сотни кистей из тюленьего волоса, окрашенного в красный цвет, которые болтаются из стороны в сторону при каждом движении».
Такое одеяние ительменов создавало впечатление пушистости и лохматости.
У женщин-ительменок был обычай: носить парики.
Более всего почиталась та, у которой парик был больше и роскошнее.
Эти модницы всегда ходили с непокрытой головой.
Девушки же свои тяжелые черные как вороново крыло волосы заплетали во множество мелких косичек и для большего шика покрывали их волосяными накладками, сплетенными в виде шапочек.
Может быть, поэтому чукчи и коряки могли называть ительменов камчадалами, потому что в обоих языках «камча» означает «кудрявый», «лохматый», а «левыт», «лявыт» (чукот.) и «лэв’ит», «лав’ыт» (коряк.) - «голова».
Музыка и танцы
Музыка характеризуется несколькими локальными вариантами, изученными неодинаково.
К началу 1990-х гг. были известны три из них: два западных - ковранский и тигильский и один восточный - камчадальский.
Музыка, инструменты и жанры взаимосвязаны с фольклорными традициями коряков, курильских айнов и эвенов.
Музыку ительменов делят на песенную, танцевальную, инструментальную и повествовательную.
Песенная мелодия сопровождает импровизированный текст.
Песни с лирическим текстом у ковранцев называются чака’лэс (от чак’ал - «горло», «рот»), у тигильцев - репнун (от репкуё - «напевать», «голосить»).
Колыбельные песни, хотя и выделяются терминологически (у ковранцев - корвэльу, у тигильцев - карвэльу), собственных мелодий не имеют, а поются на различные типовые мелодии.
Тексты заговоров, обнаруженные только у ковранцев, поются на ритуальные мелодии (кмали чинэх).
У ительменов известно 16 музыкальных и звукопроизводящих инструментов под общим названием ма’лйанон - «играющий предмет». Ительменский бубен (яяр) родствен корякскому.
Существовал и деревянный пластинчатый варган (варыга).
Флейта из дудника с наружной свистковой щелью без отверстий для пальцев у ковранцев называется ковом, у тигильцев - коун.
«Собственно ительмены имеют, в свою очередь, свои старинные, особые пляски, которые они у Пенжинского моря называют «хаютели», а на реке Камчатке - «кузелькингга».
Главный танец сводится к тому, что все женщины и девушки садятся кружком, потом одна из них вскакивает, поет песню и поднимает руки, на средних пальцах которых висит по длинной пряди мягкой травы эхей. Этими прядями травы женщины всячески размахивают, при этом так быстро сами кружатся и вертятся, что кажется, будто все их тело трясется от лихорадочного озноба, причем отдельные части тела совершают каждая свое особое в разные стороны движение.
Их ловкость трудно описать словами, и ей нельзя в достаточной степени надивиться.
Во время пения они подражают крикам разных животных и птиц, выделывая совершенно неподражаемые горловые фокусы: кажется, будто слышишь одновременно по два-три голоса.
Этим мастерством отличаются особенно женщины в Нижнем остроге и по реке Камчатке.»
(Георг Стеллер о музыкальных способностях ительменов «О празднествах и развлечениях ительменов» труда Г.-В. Стеллера «Описание земли Камчатки»)
Национальная кухня
Рыба служила основной пищей и кормом для собак.
Ее заготавливали впрок: вялили и квасили в ямах, реже запекали и коптили, зимой замораживали. Лососевую икру сушили и квасили.
Реже употребляли в пищу мясо зверей и птиц.
Мясо и жир морских животных парили в ямах, кишки и желудки использовали как емкости для хранения продуктов.
С рыбой и мясом ели много различных трав, кореньев, клубней сараны, ягод.
Собирали кедровые орехи, яйца водоплавающих.
В хозяйстве ительмены пользовались деревянной, берестяной посудой и утварью из травы.
В деревянных корытах пищу варили с помощью раскаленных камней.
Отваренное мясо или рыбу клали на большие деревянные блюда-доски с чуть-чуть приподнятыми краями и ели руками, запивая из небольшой деревянной чашки какой-либо приправой.
Части страны является довольно разнородным по национальному составу, хотя и с явным преобладанием русских. Данный этнос начал селиться в этом регионе только с начала XVIII века. А вот коренное население Камчатки, народы, которые издревле жили на этом полуострове, постепенно растворяется в общей массе населения. Давайте подробнее узнаем об этих этнических группах Камчатского края.
Общая демографическая характеристика
Прежде чем приступить к изучению коренных жителей, нужно узнать, что представляет собой население Камчатки на сегодняшний день в целом. Это позволит нам уяснить значение и роль коренных народов в современной жизни региона.
Прежде всего, нужно выяснить общее количество населения на Камчатке. Это один из самых важных демографических показателей. Численность населения на Камчатке на сегодняшний день составляет 316,1 тыс. человек. Это всего лишь 78-й показатель из 85 регионов Российской Федерации.
А вот по площади Камчатский край занимает десятое место в стране среди субъектов федерации. Она составляет 464,3 тыс. кв. км. Зная численность населения Камчатки и её площадь, можно рассчитать плотность. Данный показатель тоже считается одним из важнейших компонентов демографической статистики. Плотность населения на Камчатке на данный момент составляет всего 0,68 чел./кв. км. Это один из самых низких показателей в России. По данному критерию Камчатский край занимает 81-е место среди 85 регионов страны.
Национальный состав
Теперь нам предстоит взглянуть на то, какое население Камчатки в этническом разрезе. Это поможет нам выделить коренные народы региона из общего населения.
В этническом плане население Камчатки имеет национальность, которая численно преобладает над всеми остальными. Это русские. Их численность составляет 252,6 тыс. человек, или более 83% от количества всех жителей региона. Но русские - это не коренной народ Камчатки.
В значительной роли формируют численность населения Камчатки также украинцы. Их существенно меньше, чем русских, но этот народ занимает второе место среди этносов региона, составляя более 3,5% от всего населения края.
Третье место - у коряков. Этот народ уже представляет собой коренное население Камчатки. Его доля в общей массе жителей региона составляет чуть более 2%.
Остальные национальности, как коренные, так и не коренные, представители которых живут на Камчатке, значительно уступают по численности трем указанным народам. Общая доля каждого из них не дотягивает даже до 0,75% от общего объема жителей. Среди этих малочисленных на Камчатке народов следует выделить ительменов, татар, белорусов, эвенов, камчадалов, чукчей, корейцев.
Коренные народы
Так какие же национальности являются коренными на Камчатке? Кроме коряков, о которых мы говорили выше, к народам, являющимся аборигенами данного полуострова, относятся ительмены.
Особняком стоят камчадалы, являющиеся субэтносом русского народа, сформировавшие свою национальную идентичность именно на Камчатке.
О каждой из этих народностей мы более подробно поговорим ниже.
Коряки: общие сведения
Как уже говорилось выше, коряки являются третьей по численности национальностью Камчатки, и, таким образом, первым по количеству представителей коренным народом данного северного региона.
Общая численность этой народности составляет 7,9 тыс. чел. Из них проживает на Камчатке 6,6 тыс. чел., что составляет чуть более 2% от суммарного количества населения региона. Главным образом проживают представители данной национальности на севере Камчатского края, где находится Корякский округ. Также распространены в Магаданской области и в
Большинство коряков в настоящее время разговаривают на русском, но историческим их языком является корякский. Он входит в чукотско-корякскую ветвь чукотско-камчатской языковой семьи. Наиболее близкородственными к нему языками считаются чукотский и алюторский. Последний некоторыми лингвистами рассматривается как подвид корякского.
Данный народ разделяется на две этнические группы: тундровые и береговые коряки.
Тундровые коряки имеют самоназвание чавчувены, что переводится как «оленеводы», и ведут преимущественно кочевой образ жизни на просторах тундры, занимаясь разведением оленей. Их исконным языком является корякский в узком значении данного термина. Чавчувены подразделяются на следующие субэтносы: паренцы, каменцы, апукинцы, итканцы.
Береговые коряки имеют самоназвание нымыланы. Они, в отличие от чавчувенов, ведут оседлый образ жизни. Их основное занятие - рыболовство. Исконный язык этого этноса - алюторский, о котором мы говорили выше. Основные субэтнические группы нымыланов: алюторцы, карагинцы, паланцы.
Большинство верующих коряков в настоящее время - православные христиане, хотя довольно сильными остаются пережитки шаманизма, которые пришли из традиционных верований этого народа.
Жилищем коряков является яранга, которая представляет собой особый вид переносного чума.
История коряков
Теперь давайте проследим историю коряков. Считается, что их предки населяли территорию Камчатки ещё в первом тысячелетии нашей эры. Они вошли в историю как представители так называемой охотской культуры.
Впервые наименование коряков стало появляться на страницах русских документов с XVII века. Это было связано с продвижением России в Сибирь и на Дальний Восток. Первое посещение русскими данного региона относится к 1651 году. С конца XVII века стартовало покорение Камчатки Россией. Начал её Владимир Атласов, который вместе со своим отрядом захватил несколько корякских селений. Впрочем, коряки не один раз поднимали бунт. Но, в конце концов, все восстания были подавлены. Таким образом, население Камчатки, включая коряков, стало российскими подданными.
В 1803 году в Российской империи была основана Камчатская область. Коряки жили в основном в Гижигинском и Петропавловском уездах этой административной единицы.
После Октябрьской революции в 1930 году корякам предоставили национальную автономию. Так был образован Корякский автономный округ. В 1934 году он вошел в состав Камчатской области, сохранив свою обособленность. Административным центром являлся поселок городского типа Палана.
После распада Советского Союза в 1991 году Корякский АО, оставаясь частью Камчатской области, получил права субъекта федерации. В 2005 г. был проведен референдум, по результатам которого в 2007-м произошло полное объединение Корякского АО с Камчатской областью. Так образовался Камчатский край. Корякский АО был ликвидирован как субъект федерации, а на его месте образовался Корякский округ - территориальная единица, входящая в состав Камчатского края, и имеющая особый статус, но лишенная прежней самостоятельности. Официальными языками данного территориального образования являются корякский и русский.
На данный момент русские составляют 46,2% населения Корякского округа, а коряки - 30,3%, что существенно выше, чем в целом по Камчатскому краю.
Ительмены: общая характеристика
Ещё одним коренным народом Камчатки являются ительмены.
Общая их численность составляет около 3,2 тыс. человек. Из них, 2,4 тыс. проживают в Камчатском крае, составляя там 0,74% от общей численности населения, таким образом, являясь четвертым по численности этносом региона. Остальные представители данной нации проживают в Магаданской области.
Основная масса ительменов сосредоточена в Мильковском и Тигильском районах Камчатского края, а также в его административном центре - Петропавловске-Камчатском.
В большинстве своем ительмены говорят на русском языке, но их традиционным наречием является ительменский, который относится к ительменской ветви чукотско-камчатской языковой семьи. Сейчас этот язык относят к умирающим.
Ительмены исповедуют православное христианство, но, как и среди коряков, у них довольно сильно развиты пережитки древних культов.
Основным занятием ительменов, которые не переехали в города и живут традиционным строем, является рыболовство.
История ительменов
Ительмены - древнее население Камчатки. В большинстве своем они жили в южной половине полуострова, север отдав корякам. К моменту прихода русских их численность составляла более 12,5 тыс. чел., таким образом превышая современное количество в 3,5 раза.
После начала завоевания Камчатки число ительменов стало стремительно сокращаться. Первым завоевание данного народа начал все тот же Владимир Атласов. Он прошел полуостров с севера на юг. После его убийства собственными соратниками в 1711 году дело покорения ительменов продолжил Данила Анциферов. Он в нескольких сражениях разбил ительменов, но в 1712 году был сожжен ими же вместе со своим отрядом.
Тем не менее остановить поступь Российской империи на Камчатку ительменам не удалось, и та была окончательно завоевана. В 1740 году экспедицией был заложен центр распространения российского влияния на полуострове - Петропавловск-Камчатский.
Изначально русские называли ительменов камчадалами, но затем данное название закрепилось за другим этносом, о котором мы поговорим ниже.
Кто такие камчадалы?
Одним из субэтносов Камчатки, который принято считать коренным, являются камчадалы. Данная этническая единица выступает ответвлением русской нации. Камчадалы - это потомки самых первых русских поселенцев на Камчатке, частично ассимилировавших местное население, главным образом ительменов, которых сами русские ранее именовали данным этнонимом.
В настоящее время общая численность камчадалов составляет около 1,9 тыс. человек. Из них 1,6 тыс. проживает на Камчатке, и ещё около 300 человек - в Магаданской области.
Камчадалы разговаривают на русском языке, а основой их культуры является культура титульной нации России. Правда, определенное влияние на неё оказали и местные народы, по большей части ительмены.
Антропологические особенности коренного населения
Теперь давайте рассмотрим, к какой группе народов относятся коренные жители Камчатки.
Коряков и ительменов смело можно отнести к арктической малой расе. По-другому она называется эскимосской и является северным ответвлением крупной монголоидной расы. Данная субраса ближе по антропологическим признакам не к континентальным монголоидам, а к тихоокеанским.
Намного сложнее дело обстоит с камчадалами, так как эта народность относится к У камчадалов объединены признаки европеоидного и монголоидного типов, так как, по сути, данный этнос является плодом смешения русских с древним населением Камчатки. Данный расовый тип принято называть уральским.
Динамика численности
За последние сотни лет численность коренного населения Камчатки значительно сократилось. Данная ситуация была вызвана сразу несколькими факторами.
В эпоху колонизации Российской империи Камчатки значительную роль в сокращении численности местного населения сыграли эпидемии, а также истребление коренных жителей в рамках колонизационной политики. В более позднее время происходила культурная ассимиляция. Она была связана с тем, что быть представителем коренных народностей стало непрестижно. Поэтому дети от смешанных браков предпочитали именовать себя русскими.
Перспективы
Перспективы дальнейшего развития коренных народностей на Камчатке весьма туманны. Правительство России стало стимулировать самоопределение национальности населения региона в пользу подтверждения корякской, камчадальской или ительменской национальности путем предоставления представителям данных народностей ряда льгот. Но этого явно мало, так как просто самоидентификация человека с представителями национальных меньшинств не делает самобытную культуру этих народов более распространенной. К примеру, если общая численность ительменов на данный момент составляет 3,1 тыс. чел, что более чем в два раза превышает показатель 1980 года, то число говорящих на ительменском языке насчитывает всего 82 человека, что подтверждает его вымирание.
Регион требует вложений денежных средств в культуру малых народов в том объеме, сколько население Камчатки готово освоить.
Общие выводы
Мы изучили коренное население Камчатки, народы, населяющие этот северо-восточный регион нашей страны. Конечно, в данный момент развитие самобытной культуры этих этнических групп оставляет желать лучшего, но государственные структуры стараются сделать все, чтобы эти люди, их языки и традиции окончательно не исчезли.
Будем надеяться, что в будущем численность представителей коренных народов Камчатки станет только увеличиваться.
Камчадалы и Камчатцы.
Жители камчатского полуострова сами себя разделяют на камчадалов и камчатцев.
Камчадалами, считают себя те, кто родился и вырос на камчатке. Камчатцами, считают тех, кто приехал с материка и живёт на камчатке. Отличить по внешним признакам, фамилиям или именам, эти две народности невозможно.
Есть, конечно, и настоящие камчадалы, коряки, ительмены, потомки открывателей камчатки, казаков дружины Атласова, команд парусников СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ ПЁТРА и ПАВЛА. А так же прибывшими вслед за ними торговыми и служивыми людьми. Всё это со временем так перепуталось, что они сами себя порой, не могут определить к какой категории населения себя отнести.
Камчадалы плавать не умеют. И слегка гордятся этим. Им негде учиться плавать. Хотя огромный Тихий океан плещется возле берегов полуострова с одной стороны и Охотское море с другой.
Всё же никто там не плавает, разве что камчатец в хмельном угаре, на минутку запрыгнет в прибрежную волну или заезжий турист, ради самоутверждения, окунётся в холодных водах. Камчатцы умеют плавать, так как приехали с материка, где ещё в бесштанном детстве научились этому искусству.
Сосед мой Вася камчадал, и плавать не умеет. Но как настоящий камчадал он заядлый охотник. У него хорошее ружьё тульского завода,
и целый ящик охотничьих припасов, которые по выходным он любил перебирать, протирать или просто перекладывать. Нравилось ему это занятие.
Один, или два раза в год, как повезёт с настроением, Вася вместе с другими такими же охотниками выезжал на охоту. Любимое место охоты лайда. Лайда - это место где река Авача впадает в бухту. Здесь, она течёт по заболоченной тундре и делится на несколько рукавов. Сама тундра покрыта северной низкорослой берёзой, ольховником и другим мелким кустарником. Тут и там по тундре разбросаны небольшие, по пятьдесят - сто метров в диаметре озерки. Табуны уток жируют здесь перед вылетом в курортные страны. Обилие пищи привлекало сюда и медведей, это место для них родной дом.
Вот туда в сезон охоты, собирались почти все городские охотники и своей стрельбой гоняли уток с одного озера на другое.
Климат в этих краях непредсказуемый, даже в тёплое, солнечное утро при короткой поездке за город брали с собой плащи или тёплые куртки. Поэтому, выезжая на охоту, Вася оделся соответственно. Тёплое бельё, сверху непромокаемые штаны, куртка, брезентовый плащ с капюшоном и резиновые болотные сапоги.
В этой амуниции с ружьём заряженным дробью, одно за другим, он обходил озерки, высматривая дичь. Кругом стреляли, и утки большими стаями кружили на недосягаемой для ружей высоте. Вася шёл, вдоль берега озерка уже не надеясь на охотничье счастье. В это время из кустарника, прямо на него выскочил перепуганный стрельбой медведь, от неожиданной встречи оба остолбенели. Первым пришёл в себя Вася, он бросил медведю ружьё и прыгнул в озеро.
Через несколько секунд, был на противоположном берегу. Испугавшись охотника, медведь бросился наутёк, вокруг озера, но Вася был уже там. Новая встреча повергла их в шок. Медведь ринулся в кустарник, стараясь укрыться от назойливого охотника, а Вася снова кинулся в озеро и переплыл его в обратную сторону. Выбравшись на берег, Вася осмотрелся, медведя нигде не было, товарищей по охоте тоже, ружьё лежало на траве.
Вот тогда он вспомнил « я же камчадал, и плавать не умею». Но промокшая одежда да вода, выливающаяся из его сапог, опровергали это. Тогда, он впервые в своей жизни засомневался, может он и не камчадал вовсе?
В это время из кустов вышли Васины товарищи - охотники. Осмотрев поверженного на траву Васю, друзья решили, что он упал в воду. «Как это тебя угораздило? В озеро упасть». Спрашивают они «никуда я не падал, а только что переплыл это озеро, туда (он показал на противоположный берег). И обратно» «Что прямо так и плыл, в сапогах». Спрашивают они «да вы бы, этого зверя увидели пешком по воде бы пробежали и ноги не намочили». Друзья предложили развести костёр. Но в это время метрах в трёхстах от озера, раздались отчаянные крики охотников и беспорядочная стрельба.
«Твой медведь опять на кого-то напоролся, пошли, может, помощь нужна».
И охотники, вместе с мокрым Васей побежали, в сторону истеричного визга.
Когда они добежали, до места происшествия, никакой помощи уже не надо было. Всё было кончено. На траве сидел босой охотник с ободранными в кровь ногами и товарищи по охоте, старательно бинтовали их. Рядом с охотником, валялись разорванные в клочья болотные сапоги. Охотник кричал от боли но «медики» не обращая внимания на его вопли, делали своё дело. Забинтовав раненого и немного успокоившись, приступили к разбору происшествия. Оказалось: Два медвежонка, вероятно перепутав охотника со своей мамой - медведицей увязались за ним. Куда он туда и они, ходят за ним следом. Сначала, ему это понравилось, но потом стало надоедать, да и про медведицу вспомнил. Решил прогнать, надоедливых детишек. Взял полусгнивший сучок и бросил в них. Но не тут - то было, медвежата начали возмущаться. На шум прибежала настоящая мама. Охотник бросил ружьё и залез на дерево. Хотя деревом эту кривую, северную берёзку назвать трудно. Метра четыре высотой, с тонким, изогнутым стволом, она стояла посредине, небольшой полянки. И только свежие раны на её стволе, точно такие же, как на ногах охотника, подтверждали разыгравшуюся несколько минут назад трагедию. Медвежата полезли следом за охотником, а медведица села поблизости от дерева и строго наблюдала за игрой своих деток. Выше лезть было некуда, берёзка начала угрожающе наклоняться, готовясь сбросить с себя не прошеных гостей. Охотник поджал ноги и начал звать своих друзей на помощь. Воспользовавшись отсутствием помощи, медвежата начали снимать с охотника сапоги. Возмущённый такой наглостью, охотник изловчился и пнул одного из медвежат в его наглую морду. Медвежонок не удержался и упал с дерева. Это падение придало ему злости и силы. И он с рычанием, снова полез за сапогами. Медведица увидев, что ребёнку попало, подошла поближе громко рыкнула и ещё строже стала наблюдать за происходящим. В это время охотники услышали вопли, взывающие о помощи и, поспешили к попавшему в беду другу. Пока они пробирались через кустарник, два маленьких бандита изодрали охотнику сапоги, вместе с ногами. Прибежавшие охотники, увидев медведицу с медвежатами, открыли беспорядочную стрельбу в воздух, стараясь отпугнуть зверя. Медведица поняв, что перевес сил не на её стороне, позвала своих шаловливых детишек и гордо удалилась. Друзья помогли охотнику спуститься с дерева. В это время и прибежали, мокрый Василий с друзьями. Быстро развели костёр, чтобы Васю сушить, да чай вскипятить. Выпили грамм по двести, закусили тем, что жёны им положили, сразу легче стало. Озеро не таким уж большим показалось. И медведица немного подальше сидела. Вот только ноги ободраны, да сапоги мокрые. Ну, ничего сапоги высохнут, а ноги к следующему охотничьему сезону заживут.
Петропавловск Камчатский.
Камчадалы - этнографическая группа русских, старожильческое население современной территории Камчатского края, образовавшееся вследствие этнических контактов немногочисленных русских переселенцев с представителями аборигенных северных этносов. В XVIII веке термином камчадалы обозначали ительменов.
В наибольшей мере на происхождение и культуру русских камчадалов повлияли ительмены, в меньшей степени также коряки, чуванцы. Язык камчадалов - русский.
Постоянное русское население появилось к 1730 годам и вследствие своей немногочисленности в значительной степени смешалось с аборигенами края, а часть ительменов восприняла русский язык и культуру, войдя в состав камчадалов. К началу XX века на Камчатке насчитывалось около 3600 человек местного русско-ительменского населения, которое представляло одну этнографическую группу с общими чертами культуры и быта и русским языком общения.
Переняв традиционный быт и хозяйственный уклад аборигенов, русские старожилы в результате смешанных браков породнились с ними, образуя единую семью камчадалов. Современные генеалогические исследования подтверждают, что до революции камчадалы - это единая большая камчатская семья, члены которой осознавали себя именно камчадалами. В 1912 году известный русский ученый, будущий президент Академии наук СССР В.Л. Комаров писал в Русском Антропологическом Журнале: «Теперь далеко не всегда скажешь кого видишь перед собой: камчадала или русского - настолько они перемешались между собой и настолько одинаковы их образ жизни, одежда и утварь».
По результатам Всероссийской переписи населения 2010 года в России проживает 1927 камчадалов.
Значение слово «камчадалы»
Слово «камчадалы» употребляют по меньшей мере в пяти значениях.
- Первоначально русские называли так коренных жителей Камчатки - ительменов. И в этом значении слово продолжает циркулировать в исторической и историко-географической литературе.
- Позднее, когда началось смешение пришлых русских с аборигенами-ительменами, слово «камчадал» стало обозначать потомков от этих смешанных браков, владевших, как правило, двумя языками - ительменским и русским - и выработавших особый диалект русского языка. И именно в этом значении чаще всего принимает слово «камчадалы» современная этнография.
- Название народа (этноним), родственное географическому названию (топониму), всегда привлекательно для расширительного употребления. Поэтому название «камчадалы» стали зачастую распространять на всё старожильческое (прожившее много поколений на Камчатке) русское население, не очень-то придавая значение тому, есть ли у них и в какой пропорции примесь ительменской крови.
- В современном лексиконе камчатских СМИ и даже в обыденной административной лексике слово «камчадалы» порой употребляется как собирательное наименование всех коренных малочисленных народов Камчатки (а то ведь какой-нибудь образованный губернский деятель язык сломает, перечисляя: ительмены, коряки, чукчи, камчадалы, алюторцы, кереки…).
- Многие люди, жившие, работавшие и служившие на Камчатке, сегодня с долей иронии, но и не без гордости, дорожа воспоминаниями, именуют себя камчадалами. В сети вы запросто можете попасть в «камчадальский чат» москвичей и петербуржцев.
Культура
Группы метисного населения Камчатки начали складываться в середине XVIII в. Русские переселенцы перенимали у аборигенов их систему хозяйства и образ жизни. Бытовало двуязычие, потом возникло «камчатское наречие» русского языка. Оно до последнего времени сохранялось у старшего поколения камчадалов. Для мировоззрения камчадалов было характерно двоеверие: основы православного вероучения и обрядности переплелись с традиционными верованиями и промысловыми обрядами. В последнее время в среде камчадалов наряду с возвращением интереса к православию происходит интенсивный процесс возрождения древних языческих элементов камчадальской культуры. На основе местных традиций, литературных данных, а также заимствований из культуры современных ительменов у камчадалов возрождаются обрядовые календарные праздники: весенний праздник Первой рыбы (традиционное занятие камчадалов - рыболовство), осенний - «Алхалалалай».
Право на признание
До 1926 г. в официальных документах писалась народность «камчадал». Но при подготовке к переписи населения встал вопрос об официальной записи национальности туземного населения. Если с коряками, чукчами и другими народностями полуострова было все ясно, то с камчадалами возник вопрос. В 1927 г. было принято постановление: «констатировать, что ту часть населения полуострова, которая именует себя камчадалами, говорит по-русски и живет оседло, не относить к числу мелких туземных народностей северных окраин». Решение было принято без тщательного изучения проблемы. Камчадалы, проживающие в южных районах полуострова, занимались и до сей поры занимаются традиционной деятельностью; у них были свои территории расселения, сложившийся быт, своя культура, но из-за интенсивной ассимиляции камчадалы утеряли язык. И вот на основании отсутствия этого признака их отлучили от своей национальности, причислили к русским. Хотя в мировой практике много примеров, когда народы говорят на языке других народов, например, жители Бразилии говорят на португальском языке.
В конце 80-х годов камчадалы объединились в областную Ассоциацию для самоидентификации и правовой защиты своих интересов. В 1991 г. Камчатским облсоветом принято временное положение, которым признавалось наличие в Камчатской обл. этнической группы - камчадалы. В области в качестве членов традиционных общин камчадалов зарегистрировались 9 тыс. чел. Появились камчадальские клубы в селах и городах, материалы по культуре камчадалов собраны в областном, Мильковском и Соболевском музеях.
Хозяйство
Основная отрасль хозяйства - летне-осенний лов лосося сетями и неводами, сплетенными из крапивы, конского волоса, покупного прядева. Зимой и весной мордами, неводами и удочками добывали гольца, хариуса, навагу. Лосося вялили, солили, квасили. Развитие получили собаководство и каюрный извоз - перевозка грузов и пассажиров на нарте, запряженной 10-12 собаками. Упряжное собаководство камчадалов восточно-сибирского типа. В охотничьем промысле преобладала добыча пушных зверей (белка, соболь, горностай, лисица), охота на птиц, мясных сухопутных животных велась с ружьями и с помощью пастей, петель, капканов, черканов. Добычу ластоногих (ларга, лахтах, нерпа) вели сетями, дубинками, ружьями. В ограниченных размерах занимались огородничеством (картофель, овощи), содержанием крупного рогатого скота и лошадей, на Камчатке выращивали ячмень и овес. Собирали сарану, черемшу, дикий лук, ягоды, грибы. Летнее средство передвижения - лодки-долбленки (баты и каюки), зимнее - нарта с собачьей упряжкой.
Традиционное жилье
У камчадалов сложились синкретичные формы материальной культуры. Зимние компактные поселения со стационарными жилищами в виде срубной избы с корьевым покрытием располагались вблизи устьев нерестовых рек, летом камчадалы проживали рассеянно в местах промыслов - вдоль рек и морских побережий - в быстровозводимых каркасных постройках (поварнях, балаганах). Подсобные строения - амбары, хлевы для скота (хотоны, стайки).
Традиционная одежда
Типы зимней одежды камчадалов заимствованы у коренного населения: мужчины носили двойные кухлянки и штаны из оленьего меха, женщины - одинарные рубахи-гагагли мехом внутрь, шубы распашного кроя. Обувью служили камусные торбаса разной длины, головным убором - малахай (мужчины), капор (женщины). Летом носили одежду европейского типа, которая сочеталась с ровдужными штанами, рубахой, перчатками. Летне-осенней обувью рыбаков были сары и бродни из нерпичьих шкур.
