Не тот является еретиком, кто согласно своему пониманию следует Писанию, но тот, кто следует указаниям Церкви вопреки своей совести и пониманию, основанному на Писании.
На самом деле, не имеет значения - Кришна или Христос - имя одно и то же. Главное следовать наставлениям ведических писаний, которые рекомендуют повторять имя Бога в текущей эре.
Христианские святыни и в наши дни ни от кого не спрятаны. Они не занавешены тайной от наших современников. Церковь по-прежнему проповедует Христа и Евангелие Царства. Только слушать эту проповедь становится некому.
Философы говорят много дурного о духовных лицах, духовные лица говорят много дурного о философах; но философы никогда не убивали духовных лиц, а духовенство убило немало философов.
Я сказал братьям, что «Книга Мормона» - самая верная из всех книг на Земле и замковый камень нашей религии, и человек станет ближе к Богу, живя по ее учениям, чем по учениям любой другой книги.
В связи с непониманием славянского текста не только Писаний, но и многих молитв в церкви можно наблюдать одно утешительное явление: непонятный текст часто как бы делается понятным через его церковный напев.
Литература служит вам проводником в другие эпохи и к другим народам, раскрывает перед вами сердца людей - одним словом, делает вас мудрым («Письма о добром»).
Открыв антологию религиозных текстов, я сразу напал на такое изречение Будды: «Ни один предмет не стоит того, чтобы его желать». Я тотчас же закрыл книгу, ибо что еще читать после этого?
Коль скоро великий смысл нашей религии в единении духовного и человеческого, как странно бывает видеть некоторые духовные трактаты, начисто лишенные человеколюбия.
Никогда ещё никакая религия ни прямо, ни косвенно, ни догматически, ни аллегорически не содержала истины. Ибо каждая религия родилась из страха и нужды и вторглась в жизнь через заблуждения разума.
РЕЧЕНИЯ ЭККЛЕЗИАСТА
(Перевод И.И. Вегери)
© И.И. Вегеря, 2006
C текстом вступительной статьи и комментариями к переводу вы можете ознакомится на сайте Деметриус (http://www.demetrius-f.narod.ru/index.html).
Глава 1
1 Речения Экклезиаста. «Сын возлюбленный! Царь Иерусалимский!
2 Самое легкое, - полагает Экклезиаст, - самое неуловимое – [это] любая душа!
3 Чем остается человек после всех дел, которыми утруждался под солнцем?
4 Поколение уходит, и поколение приходит - но земля вечной остается.
5 И является как солнце - ведь приходит [и] солнце к месту погибели - сиять он туда.
6 Умерший на юге также проходит по кругу - на севере, совершив круг, принимает другой вид скитающаяся душа, как на круги [самим] собой возвращается ветер.
7 Все реки исчезают в море - но морю нет переполнения, и к месту, откуда реки текут – туда же они возвращаются, чтобы течь.
8 Любые реченья - плоды трудов; не имеет способностей всякий изрекать. Не удовлетворяется глаз созерцанием, и не посвящается ухо молвой,
9 отчего, что существует - имеет то гибель, и как то сотворено было, что сотворено - если нет ничего нового под солнцем.
10 Суть изречения, что гласит: «Присмотрись к чему-либо новому – оно уже существовало в веках, которые были прежде нас» , -
11 [в том, что] нет памяти о прошлом; и даже повторно которые существуют - не имеется в них памяти о народе, в котором были последний [раз].
12 Я, Экклезиаст, был царем более чем Израиля в Иерусалиме.
13 Поэтому даю я разума моего разыскание, согласно которому, чтобы испытать мудрость в каждом, кого сотворил под небесами Он, событие пагубное посылает Господь сынам человека, чтобы иметь свидетельство о нем.
14 Видел я всякие дела, совершаемые под солнцем - и здесь всего неуловимее желанье души.
15 Обманщик - не имеющий сил быть правдивым или недостающее не умеющий сосчитать?
16 Подчинял я народ разумом своим в речи моей - вот [что] сделало великим меня; но прибавился я мудростью от всякого, кто жил прежде в Иерусалиме - и разум мой увидел множество мудрости и знания.
17 Но дал [ли] я, разум мой, чтоб познал ты мудрость или познал заблуждения? - ибо глупость, знаю я, даже такая бывает желанна душе.
18 Когда в великой мудрости много гнева – то прибавляющий знание увеличивает страдание.
1 Сказал я в сердце своем: пойдем же, испытаю я тебя пиршеством – дабы увидеть: в благом доселе также присутствует пустота.
2 О веселии говорю: безумствующее - но на пиршестве как это исполняется?
3 Увижу сам влекущихся к вину плотью – значит, разум мой увлекся мудростью, которая покрывает невежество. До сих пор что видел я? - нет той благости в потомках Адама, от которого ведут под небесами исчисление дней живущих.
4 Я возвеличивался делами моими: строил свои дома, разбивал свои виноградники,
5 устраивал свои рощи и сады, и насадил в них дерево всякое плодовое,
6 делал самолично водоемы, чтобы водами орошать из них лес, взрастающий деревами.
7 «Выкуплю я рабов и рабынь - и потомки семейств будут моими; как и стадная корова или овца - обогащать будет меня всякий, кто был прежде в Иерусалиме.
8 Возвращу также свое серебро и золото, которое собственность царская; и земли сделаю свои певцами также воспетыми, как услада потомков Адамовых - жена и наложницы».
9 Но возвеличусь я - когда прибавлю всему, что было прежде меня в Иерусалиме, также мудрость мою – опору мою.
10 Ибо все, чего искали глаза мои - не получил я от них, не удержал я сердцем моим от каждого пира, что сердце мое взвеселило бы за все труды мои; поэтому это будет вознаграждением моим за весь труд мой.
11 Ведь отвращался я от всех дел моих, которые совершили руки мои, ибо дело, над которым трудился я в отделывании, также доныне любое напрасно, и жаждущей душе нет удовлетворенья под солнцем.
12 Но обратился я, чтобы познать мудрость – а безумия и глупость, истинно, зачем человеку, который пришел после царствования: вместе с благом уже совершены им [они].
13 Ведь знаю я, что сущность превосходства мудрости над глупостью - как преимущество рассвета над сумерками.
14 Мудреца [и] глаза лучше, чем глупца, в потемках блуждающего. Хотя знаю: также и меня участь общая постигнет как любого из них -
15 разве говорю я себе: если участь глупца также меня постигнет - то зачем мудро поступаю я? В такое время лучше, если скажу себе, что также [и] то пустяк,
16 что нет памяти о мудреце вместе с глупцом в вечности, в которой давних времен пришельцы все позабыты. Потому-то как станет умерщвлять себя мудрец вместе с глупцом?
17 Тогда ненавижу я жизнь - когда неугодным ярмом мне дело, которое исполняю под солнцем, ибо все напрасно, когда сокрушен дух!
18 А возненавижу я всякий труд, которым я трудился под солнцем - что оставлю я от него человеку, который будет после меня?
19 И кто знает, мудр был или глуп - но одолевал я любое горе свое, когда трудился. Ведь когда поступаю мудро под солнцем - даже и горе ни по чем.
20 Ибо ограждаю я отчаивающееся сердце мое от любой беды [тем], чем тружусь под солнцем.
21 Истинно, бывает: человек, когда работник он опытный и умелый – тогда в благоденствии; а человеку, который не трудится так - дается ему судьба, как и сам, никчемная и пагуба великая.
22 Но сколько случается: с человеком во всем горе его - и бесполезно сердцу его, что он труженик под солнцем.
23 Истинно, все дни его скорбны и горек труд его - даже ночью не унимается сердце его; по-прежнему его безысходно существование.
24 Нет радости человеку, когда ест и пьет - но знает душа его благая в горе его, как это знаю и я, что от руки Господней сие.
25 Ибо кто [же] карает и кто услаждает извне манной меня?
26 Истинно, человеку, который благ, прежде Он дает мудрость и разуменье; а радость, что грешнику пошлет случай отнять и накопленное передать благому пред Господом - столь же она никчемна, сколь и желанна душе!
Глава 3
1 Всему время, и срок всякому делу под небом:
2 время рождаться, и время умирать;
Время насаждать, и время искоренять насаженное;
3 время убивать, и время исцелять;
Время проламывать [стены], и время строить;
4 время плакать, и время смеяться;
Время скорбеть, и время плясать;
5 время тощать и время тучнеть;
Время обнимать, и время уклоняться объятий;
6 время жаждать, и время терять;
Время поклоняться, и время отвергать;
7 время кроить, и время сшивать;
Время молчать, и время ораторствовать;
8 время любить, и время ненавидеть;
Время войне, и время миру.
9 Что [же] пользы труженику от [того] что он труженик?
10 Знаю я - вместе с трудом благо дает Господь сынам человеческим в страдании их.
11 Во всем поступал прекрасно - во времени тому также вечность будет дана за это; сердцем [же] к Нему не благоговеющий - не обретает [этого]; человек - творение, которое сотворил Господь от начала и до конца.
12 Знаю я, что нет счастья ему; истинно: либо радоваться - либо творить добро в жизни своей.
13 Ведь, как и всякому человеку, который ест, и пьет, и созерцает приятное, любое дело его - дар Божий ему.
14 Знаю я, что всем, кто занимается сотворением Господа: существует Бог Богов в вечности, свыше от него нет воздаяния и от него нет наказанья, - также Господь сотворит, чтоб ужаснулись пред ликом Его.
15 Мало ли, кем был давно он, и чему произойти давно случилось - а Господь взыщет за прошедшее.
16 И снова увижу под солнцем место суда там беззаконного - ибо место оправдывать там беззаконие.
17 Cкажу я: сердце мое праведно. Но вместе с беззаконием будет судить Господь, истинно, время всякого вожделения, которое впереди всякого деяния, там.
18 Говорю я в сердце моем об обычаях потомков Адама - что избрал их Господь, потому что видел, что они скоты сами по себе.
19 Потому-то участь потомков Адама и участь скота - также участь общая: им - что смерть одного поэтому, что смерть другого. Если душИ, единственного из всего, в чем преимущество человека над скотом, нет - истинно, всяк обращается в ничто.
20 Всяк идет в место общее; все произошло из глины - и все возвращается в глину.
21 [А] кто знаток души? Сынов человеческих возносит Он вверх, а души скота сводит Он под землю.
22 Поэтому знаю я, что нет лучшего, чем радоваться человеку делам своим - потому что его судьба в них; ибо Кто впускает его - будет рассматривать, как кто жил, в последствии.
Глава 4
1 И оглянусь я, и увижу все притеснения, которые совершались под солнцем; и если слеза угнетенных тогда была безутешна - то в руке притеснителей их могущества теперь отсутствие им в утешенье.
2 Поэтому блаженнее, по мне, мертвые, что давно умерли, нежели живущие, которым богатства жизни сладостны.
3 Но блаженнее их обоих - кто до сего времени не существовал, кто не знал деяния пагубного, которое вершим мы под солнцем.
4 Ибо видел я только страдание, и вся прибыль от дела - истинно, это зависть всякого ближнего - такая же для него никчемная, как вожделенье души.
5 Глупец, сложив руки, разве что истребит плоть свою.
6 Лучше изобилие, руку отягощающее, нежели полные пригоршни страдания - но вожделенье души,
7 когда оглядываюсь я, то вижу ничтожнейшим под солнцем.
8 Есть одно – так нету другого; даже сына и брата нет ему из-за этого. А нет окончанья любой работе его - также и глаз его не насыщается богатством. «И кому я работник, чтобы лишать душу мою удовольствия?» - также сей пустословит, ибо труд неугоден ему.
9 Счастливы двое - от единства, которым являются они; плата [же] за счастье - труд их.
10 Ибо хотя ниспровергнуты, единство восстанавливается в соитии это - но горе единству, если получается, что нет половины, дабы восстановить его.
11 Также если ложатся двое - то быть зачатию у них; а один - как зачнет?
12 А если скрепляется единство - двое остаются им впредь, ибо нить тройная не скоро рвется.
13 Счастливее отрок бедняка или мудреца - нежели царя состарившегося или обезумевшего, который не вразумлен, чтоб наставлять, еще.
14 Когда по происхождению приходит царствовать - истинно, даже царственное ему рожденье бывает несчастием.
15 Знаю я: все живущие странники. Под солнцем с юношею вторым кто будет стоять вместо него?
16 Нет конца всякому народу - всякий почитает благом существовать пред лицом его; но наследникам не радуются его - ибо также его пуста и мечтательна душа!
Глава 5
4:17 Побереги ноги твои: благому ходить в дом Господень ведь ближе, чем призывающему приносить глупые жертвы, когда они не знают, какое приготовляется бедствие.
5:1 Не упредишь меча ты - поэтому сердце твое не спешит пусть обратить речь к лику Господню. Ведь Господь в небесах, а ты на земле; потому правильнее, чтоб были речи твои кратки.
2 Ибо приходит сон во многих случаях, когда обращение невежды многоречиво.
3 Тем самым, когда даешь обет Господу, не задерживаешь, чтобы исполниться ему; потому-то не прошенье глупцов - а которое даешь ты, исполняется.
4 Лучше, когда не даешь обета, нежели когда даешь обет - но не вознаграждаешься.
5 Не позволяй устам твоим относительно того, что вовлечена в грех плоть твоя - , чтоб Господу говорил ты: по подобию ангела если - грешна она почему? Гневаться станет Господь из-за слов твоих и сокрушит дело рук твоих.
6 Хотя начальник [и] сонлив, и бесполезно, когда речи длинны - но страшен бывает Господь!
7 Когда угнетение бедняка и попрание закона и справедливости видишь в стране - не удивляешься [ли] ты на своеволие? А ведь наместник высшему наместнику подчинен - как наместники [эти] Богу над ними.
8 Да и полезна земля любая ее царю полем возделанным.
9 Любящий серебро - не ест серебра. А кто любит многолюдность: без урожая - также и [вкруг] него пустота.
10 C умножением же имущества - умножаются и вкушающие от него. А какова выгода владельца его? Ну разве что созерцать глазами это.
11 Сладок сон трудящегося - хотя короток; но хотя много вкушал и пресыщен богач - не дается в спокойствии ему спать.
12 Имущество тяжким недугом видится мне под солнцем: богатство сохраненное - владельцам его оно же во вред.
13 И потеря богатства ему - событие пагубное: как новорожденный не имеет в руке ничего.
14 Подобно [тому], как вышел из утробы матери нагим - возвращается обратным путем, в чем пришел; и ничего не уносит от труда своего, что мог бы унести в руке своей.
15 Но даже этот тяжкий недуг всему соразмерен: каким пришел – таким же образом [и] уходит. И что за польза ему, что трудился душой?
16 Как и любого - дни его тьмою будут поглощены. Но что гневаться слишком - таков же недуг его, как ветви отломленной.
17 Вот что познал я: счастлив, кто наряжается, чтобы вкушать, и пить… Но казаться счастливцем всякому работнику своему, который трудится под солнцем в исчисленные дни жизни своей, которую дал ему Господь – истинно, становится судьбою его.
18 Как и любой - человек, которому дает его Господь богатство или имение, которое дано во владение ему, чтобы кормиться от него, влачит ношу свою; но получать радость от работы своей - вот дар Божий ему.
19 Поэтому не много вспоминается дней живущим, когда Господь вознаграждал радостью сердце его.
Глава 6
1 Имущество - беда, которую я вижу под солнцем; но бОльшая есть подле человека.
2 Муж, когда даст ему Господь богатство и земли, и почет - тогда нет недостатка душе его ни в чем, чего пожелает. Но не дает власти ему Господь истреблять с Ним. Если [же] мужа иноплеменного ему истребляет он понапрасну - то недуг тяжек его.
3 Ведь было бы рождений человека сто - но годы многие сохраняется живым, кто велик, каким бывал в часы сна - и душа его не насыщается от блага [этого], ибо даже погребения не имеет он. [Так] скажу я: счастливее, нежели он, выкидыш.
4 Если бесплотен входящий - во тьме блуждает, где мраком имя его покрыто.
5 Даже солнца не видя - не знает покоя он из-за этого.
6 И хотя сохраняемого живым тысячелетни шаги - но счастья не знает никакого в месте едином для всякого умершего.
7 Всякое несчастие человека - от уст, а также души его ненасытной.
8 Истинно: чем лучше мудрец, нежели невежда? [Тем], что бедственность знает [того], чтобы идти против живущих.
9 Лучше созерцать - нежели быть движимым человеку, как и этот, напраслиной и жаждой души!
10 Зачем [же], как заведено издавна, было выкрикивать имя его, если было известно, что он человек, что не способен поступать справедливо? Совместно чтоб утвердиться c ним!
11 Поэтому были дела возвеличены многие попусту - как сверх человеческие.
12 Да и, кто научал, сколько доброго в человеке в жизнеописании дней жизни пустой его, которое сделалось им защитою? Почитать Благим кто провозгласил человека? Что произошло вслед за этим под солнцем?
Глава 7
1 Лучшее там, нежели умащение, благо, ибо день смерти - начало времени рожденья его.
2 Лучше [ли] уходить в доме плача, чем уходить в доме пиршества? - благой является кончина всякая человека, если жизни предавался с умом он.
3 Бывает благополучный гневливее, нежели истолченный - истинно, плохой видом внешности добрее бывает сердцем.
4 Сердце ли мудрецов из рода Авелева или сердце глупцов в доме пиршества?
5 Лучше выслушивающий угрозу мудрец - нежели муж созванный воспевать невежд.
6 «В самом деле, чем ни откровение - хворост под котла подставкою, - смеется невежда. - Да также [и] тот пуст».
7 Ибо отрывок оглупляет мудреца, и губит разума его дар.
8 Полезнее потомству изречение изначальное его - [как] полезнее постоянные ветра, нежели буйные ветры.
9 Не спеши душой гневаться - ибо гневу в груди невежд пристанище.
10 Нет изречения, как вышло, что дни первые произошли, лучшего, чем эти - но не умело ты вопрошаешь об этом.
11 Хороша мудрость унаследованная, но лучше - быть созерцающими солнце.
12 Истинно, как защита - мудрость, так [же] защита - [и] серебро; но предпочтительней разумение мудрости, ибо сохраняет живым хозяина своего.
13 Узнаёт через деянье Господь: когда кто терпел, чтоб оставаться праведным, [а] кто уклонялся от Него.
14 Время благое случается благому и время пагубное увидеть; также одно соразмерно другому дает Господь - согласно порядку, по которому не встречает случайного человек в последствии от Него ничего.
15 Вместе со всяким познал я времена напраслины на себе: имущество праведника гибнет от праведности его - а имущество нечестивца сохраняется злодеяньем его.
16 Не будешь праведен, возвеличившись, и не станешь проявлять мудрости - [да] лучше как погубить себя?
17 Не будешь нечестив, возвеличившись, и не будешь глуп - отчего же умрешь не в час свой?
18 Лучше, кого схватишь - на него, ибо также [претерпишь] от него, не накладывай руку; но, благоговеющий Господа, отпусти вместе со всем их.
19 Мудростью бывает сильнее мудрец, нежели десяток властителей, которые существуют в городе.
20 Хотя человека нет праведного на земле, который делал бы добро и не грешил.
21 Также любых слов, за которые бывают преследуемы, не позволяй себе, чтобы не дал ты услышать подданному твоему унижающего тебя.
22 Ибо также движения многие знает сердце твое, которых даже ты будешь проклинать последствия.
23 Всей этой искушенный мудростью, сказал я: познаю я мудрость, которая является древнее, нежели моя.
24 Древен сколь бы кто [ни] был - а тайну тайн кто постиг из них?
25 Обратился и я, чтобы сердце свое познать и найти, которую искал, мудрость - но мышлением как понимать беззаконие чресел? Ибо невежественное заблуждение,
26 что приобретение мне горшее, нежели смерть, женщина, что она силки, что сети сердце ее и оковы - руки ее; благой пред Богом рождается от нее - а грешник улавливается ею.
27 Видя это, удовлетворился я, - сказал Экклезиаст, - одним единственным удовлетворительным объяснением.
28 Чего еще ищет душа моя - чем [бы] не удовлетворился я? Драгоценный камень, единственный из тысячи, искал я - но жены среди всех них не нашел.
29 Одиночество, изображенное таким [образом], нашел я, которое сотворил Господь человеку приятным - но ими овладели помыслы умножаться.
Глава 8
1 Кто также мудр и кому знакомо толкование речения – опытность человека да рассеет тьму поверхности этой, а сила поверхность эту пусть переменит.
2 Мои, именно мои слова, царь сохранил– пусть из-за слов седмицы Господней.
3 Не бойся от поверхности этой уйти ты - не оставайся посреди речения извращенного. Истинно всякий, кто жаждет - делает.
4 Какое дело царю властвующему, если кто станет говорить ему, что делаешь ты?
5 Сохраняющий завещание, не познает дела неугодного – ибо время, которое справедливо, оценивает разум мудреца.
6 Истинно, любой произвол бывает временным - и справедливо, если горе человека велико из-за этого.
7 Если нет ему знания как когда поступать, но благороден - есть кому советовать ему.
8 [А] нет человеку властному духа, чтоб сдерживать душу, или нет тирану вовремя смерти - тогда нет избавления от войны, и не спасает беззаконного советник его.
9 Все это познал я - когда отдавал себя всякому делу, которому делаться под солнцем время, когда владычествует человек над народом как товарищ ему.
10 И потому указал я: нечестивцев погребать чтоб несли или вне местности посвященной умершим, или безымянными; в городе, который справедливо устроили - также такому не место.
11 Когда не вынесен приговор делу неправедному немедля по справедливости - переполняется сердце сынов человеческих им сотворенным злом.
12 Потому-то преступление делается пагубнее стократ, когда длительно оно. Хотя также знаю я, что быть лучше имеющими страх Божий, чем устрашать от лица Его.
13 Ибо благой, не являясь нечестивцем - также не продлевает дни покровительства [тому], кто не имеет страха пред Господом.
14 «Имущество бесполезно, что приготавливается на земле: что имущество праведников, которое добыча к их собственному, нечестивцам; что имущество нечестивцев, которое добыча к их собственному, праведникам», - изречение мое, которое также ему пустота.
15 Потому-то сдерживаюсь я в пиршестве, в котором нет блага человеку под солнцем; ибо, хотя, вкушая и напиваясь, и взвеселяется - но он одалживает сам у дела своего дни жизни своей, которую дал ему Господь под солнцем.
16 Если отдал я сердце свое, чтобы познать мудрость и обозреть деяние, коим была сотворена Всевышним земля – ведь также днем и ночью сна в глазах Он не видел -
17 то [и] познаю всякое сотворенье Господне; ибо не способен человек отыскать деяние, которое свершилось бы под солнцем по своеволию. Какой [ни] трудился человек отыскать - но не находил. «И даже мать, - говорит мудрец, - знать не может, что понесла».
Глава 9
1 Но вместе со всем этим принес я в сердце мое, что в преисподней все те, кто праведны: и мудрецы, и рабы их - от руки Господа ни любви, ни ненависти не познать человеку любому пред ликом Его.
2 Каждый подобен потому каждому, и стезя одна для праведного: и нечестивец, чтоб стать благим, и непорочный, и осквернившийся - равно закалывает жертву; а от кого нет Ему заколотой жертвы, если был благ - становится нарушителем клятвы данной, которой проклятья страшится.
3 Этот - злодей во всем, что [им] совершалось под солнцем, - а участь одна со всяким; поэтому также сердце потомков Адама исполнено зла; но глупость в сердце (их) у этих живущих, а следствие этого - в умерщвленных.
4 Истинно, кто? - кто вступает в завет, о всяком живущем имеет упование, что псом живым ему лучше, нежели львом мертвым.
5 Потому что живые знают, что умирают - но посмертных нет у них знаний никаких, которых нет [в] новом их воплощении, ибо стерта память у них.
6 Как и любовь их - также ненависть их, также их ревность давно уничтожена, ибо судьбы нет им снова долгое время - в ком-либо чтоб воплотиться под солнцем.
7 Пришелец - вкушай в пиршестве хлеб твой и пей сердцу приятное вино твое, ведь издавна благословил Господь десятину тебе.
8 Во всякое время имеешь одежды ты белые, и елей на челе твоем не убывает.
9 Созерцай живущих с жертвою всесожжения, которая любезна тебе, во все дни жизни пустой твоей. Что принесено тобою под солнце? - все дни бесцельны твои. Но это судьба твоя среди живущих и беда твоя, которой ты страдалец под солнцем.
10 Все, что достает рука твоя, чтоб возжигать ей, - богатство тебе создает; но нет дела, ни размышления, ни знания, ни мудрости в могиле, в которую тебе сойти – разорение.
11 Я [же] возвратился, чтоб созерцать, под солнце - но не быстрых бег, и не храбрецов битву, и даже не мудрецов пиршество, а также не отличенных богатством, и равно не известных миловидностью - но время, когда порабощение происходило всех их.
12 Истинно, также не опытный человек: время ему рыбу ловить - да сеть плоха, и подобно птичкам пойманы сетью они. Пленены потомки Адама - во времени пагуба, словно оно нападало на них внезапно.
13 Также сию познал я мудростью под солнцем, что величие может быть против меня.
14 Стража [же] невелика, и людей в ней немного - но подошел к ней царь великий - и поворачивается вспять ею, если соорудить впереди ей укрепленья большие.
15 И будет достаточно в ней каждый бедняк мудр, чтобы защитил он город мудростью собственной - хотя Адама не вспомнит каждый бедняк сам.
16 Хотя говорил я: лучше мудрость нежели сила, и - мудрость бедняка для домашних углов, и речи его не выслушивают -
17 речи мудрецы спокойнее выслушивают, нежели крик властный глупцов.
18 Лучше мудрость, нежели орудия войны - но промах один губит [часто] благочестивость чрезмерную.
Глава 10
1 Мухи - [если] покойник смердит; [если] источает елейное умащение - делаются редки; [прежде] чем [за] мудрость быть почитаемым - глупостью не выделяйся.
2 Разум мудреца - в право его, а разум невежды - в лево ведет руку его.
3 И как и направлением, которым глупец продвигается разумом собственным скудным - также выказывает во всем невежество он.
4 Разве душа властелина, поднявшаяся против тебя, земли твоей Господом была остановлена? Когда кротость останавливала грешников великих?
5 Существование зла рассматриваю я под солнцем как грех, который исходит от лица властелина.
6 Позволяет глупец, в верхах начальниками чтоб богатеи низкородные восседали, -
7 вижу я: подданные на конях и начальники отдаляются - словно подданные сопредельной страны.
8 Вырыт был ров - в него сбрасываема, как обломок каменной стены, укоряющая его медь:
9 вырывающий камни огорчается от них; проламывающий бревнами подвергается опасности от них.
10 Вот притупилось железо - и тому нет лику смиренья; хоть полчищами превосходил - но превосходство уравняла мудрость.
11 Пока разит медь - бездействует заклинание, и бесполезен мужу язык.
12 Слова из уст мудреца приятны - но речи невежды губят его.
13 Прежние дела, со слов его, безумие; но последствие клинка его - безумие худшее.
14 Однако глупец превозносит слова не знакомого человека. Зачем [тот], который есть? Хотя каким будет следующий за ним - кто скажет ему?
15 Беда глупцам - утомит их, кто не сведущ как хозяйствовать в городе.
16 Горе тебе, страна, когда царь твой юноша и начальники твои с утра обжираются!
17 Благо тебе, страна, когда царь твой - потомок свободнорожденных, а начальники твои во время вкушают для укрепления силы - а не на попойке.
18 Лентяев бывает унизительна участь - если от бездействия рук плачет семейство.
19 «По шутке поступают: война и вино взвеселяет живущих», - чтоб пристыдить, вопиет каждый.
20 Также мыслью твоею, царь, не умаляйся; если до покоев спальных своих сила умаляется богача - истинно, птица небесная подхватывает молву, и впереди господина крылатое несется реченье.
Глава 11
1 Росток зерна хлебного твоего возле потоков водных - истинно, изобильных времен достиг ты благодаря этому.
2 Дает участок семи и даже восьмикратно. Но не знаешь, какая может приключиться беда на земле.
3 Разве переполненные тучи дождем на земле производят опустошение? – но если бывает ниспровергнут лес на юге, или хотя [бы] в северной местности, когда бывает ниспровергнут лес, [что] там был.
4 Преграды ветрам нет – посев, что выглядел как густой лес, не жать.
5 Точно так как нет тебе разумения, каков путь ветра - подобно слепцам в чреве беременной, также не сведущ ты, имение Господь кому приготавливает все.
6 Надсмотрщик посева - род твой; но иноплеменного не притесняй рукой твоею, ибо нет тебе знания, когда этот будет удачливее того или тот. Ибо разве оба одинаково счастливы,
7 и сладок рассвет, и желанно глазам созерцать солнце?
8 Истинно, если годы величия проживает человек - всякий из тех радуется, кто помнит времена незнатности; истинно много будет всех, кто станет приходить попусту!
9 Радуется юноша, сверстник твой, который был приятен сердцу твоему в дни юности твоей, и ходит по путям твоим на виду глаз твоих, чтоб быть узнаваемым. Но свыше всем им дан ты Господом по закону.
10 Поэтому изгоняй гнев из сердца своего - но не уделяй внимания другу, приносящему весть тебе, ибо детство и юность безвозвратно прошло.
Глава 12
1 И помнит Творец тебя в дни юности твоей. Доколе был благ - не приходили дни печальные; но наступают времена, о которых будешь говорить: нет мне в них любящего.
2 Доколе был благ - не затмевалось солнце; но [вот] рассвет - а луна и звезды, ибо пленили [его] толщины иного тела.
3 Вот время, когда устрашились стерегущие дом, и пригнулись мужи доблестные; и замерли мелющие, ибо потускнели и стемнели окна,
4 и запирались ворота на улицу с низким скрипом жерновным; и поднимался крик птиц, и звучало тише всех дочерей пенье.
5 Даже гордец устрашился этим, которому ужасы в обыкновение - и презирая бдительность, что растолстевшая саранча, также ломал каперс; если [же] идти человеку к дому долгое время – то [те] ходили кругами по улице стенающими.
6 Свидетельство, за которым не ходит пусть далеко толпа жаждущая - что изломана чаша золотая, что разбито ведро у источника, что расколот ворот над колодцем.
7 «И пусть возвращается прах в землю, из которой произошел - но душа возвращается к Господу, который ее дал, -
9 Итак, Заключение. Поскольку был Экклезиаст мудр - еще научил [он] знанию народ; ибо вслушиваясь и всматриваясь, составил притчу великую.
10 Стремился Экклезиаст достичь изречений желанных - поэтому записанное точно хранит речения истинные.
11 Речения мудрые, подобные рожну с гвоздями вбитыми, владельцам свитков переданы хранителем первым.
12 Но кроме них, потомок мой, остерегайся делать книгам приращения без конца: когда изучение чтения черезмерно - утомляется плоть.
13 Оборотная сторона речения каждого находится в согласии с Господом, наводящим страх - ведь заповеди Его сохранил истинно он всякому человеку.
14 Ибо всякое произведение Господом дается по справедливости - со всем тайным: хоть хорошим, хоть и дурным.
История книги
Книга Проповедника Екклезиаста является продолжением книг о приобретении мудрости. Существует три книги в Библии, которые называют книгами мудрости и они говорят о мудрости: Книга Притчи Соломона, Книга Проповедника Екклезиаста и Книга Иова. Все книги мудрости – особенные и назидательные. Книга Проповедника Екклезиаста говорит о главных достижениях в жизни каждого человека. Один из главных вопросов звучит так: «Имеет ли жизнь человека смысл?» Приобретение мудрости и страха перед Господом являются главными достижениями любого человека. Проповедник является учителем зрелого возраста. Он пережил много различной полемики, приобрёл много жизненного опыта и научился делать правильные выводы из совершённых личных ошибок, когда уклонялся от Бога. Все достижения – это суета сует и томление духа. Но что же является смыслом жизни и что пользы человеку во всех достижениях?
Автор
Автором этой книги является премудрый царь Соломон, проповедник, сын Давида, царь в Иерусалиме, как записано в Eкклезиаста 1:1 «Слова Екклезиаста, сына Давида, царя в Иерусалиме» так же, как в Притчах 1:1. В основном, это рассказ автора, собственноручно записанный о том, что он произошло в конце его жизни в 935 году до нашей эры. О себе Екклесиаст отозвался: «Я сказал себе: «Величием и мудростью я превзошёл всех, кто правил Иерусалимом до меня. Я приобрел много мудрости и знаний» (Еккл. 1:16) .
Цель написания
Книга Екклезиаста написана в повествовательном и в поэтическом жанре. Содержит также притчи. Ключевой темой этой книги является познание смысла жизни с Богом, мудрости человека зрелого возраста и бессмысленность человеческой жизни без Бога. Величайшее благословение в жизни заключается в поклонении и повиновении Богу. Ключевая личность – Екклезиаст (сын Давида или царь Соломон).
Ключевые стихи
Екклесиаста 2:12, 14 «Затем я стал размышлять о мудрости, о безумии и глупости…И увидел я, что мудрость лучше глупости, как и свет лучше тьмы. Мудрый ясно видит куда идет, а глупый блуждает во тьме. »
Екклесиаста 3:1 «Всему есть свое время, и для каждого дела под небом есть свой час»
Екклесиаста (12:1) « Помни своего Создателя в дни юности своей, пока не настали тяжелые дни и не приблизились годы, о которых ты скажешь: «Я не нахожу в них удовольствия! »»
Екклесиаста (12:13-14) « Теперь, когда все было услышано, вот заключение: бойся Бога и соблюдай Его повеления, ведь это все, что важно для человека, потому что Бог приведет каждое дело на суд, включая и то, что сокрыто, будь оно хорошим или плохим.»
Краткое содержание
Основные события в книге включают историю приобретения мудрости, познание глупости и безумия, личную неудовлетворенность и недовольство в жизни автора, превосходство поклонения Богу. Проповедник говорит будущим поколениям о важности и величии мудрости. Любые земные радости и бессмысленные развлечения приводят к пустоте и к неудовлетворению. Люди всех поколений стремятся найти счастье, где угодно, подчас в таких местах, где его никогда не найти. Они испытывают различные разочарования, которые ведут к тупикам и к пустоте жизни. Если жизнь не сосредоточена на служении и почитании Бога, она – бесцельна и бесполезна. Царь Соломон ярко открывает, как он снова учился сам приобретению мудрости и передавал свои объяснения и наблюдения другим поколеньям. Вера учит его, что Бог создал всё прекрасно для Своих целей «Всё соделал Он прекрасным в своё время, и вложил мир в сердце их, хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до конца» (3:14). Каждый человек должен принимать всё от Бога, в том числе и свои собственные ограничения, как Божий подарок в жизни. В конце книги, проповедник сделал вывод, что самое главное в жизни – это почитать Бога и благоговеть пред Ним.
В чём смысл и значение жизни и достижений на практике?
Книга Проповедника Екклезиаста является ценнейшим анализом личных достижений в мудрости и в знании, в развлечениях, в приобретениях, в глупости и в безумии, в труде, в философии и в богатстве. Этот длинный перечень принадлежал самому автору, царю Соломону. На протяжении всей своей жизни, он сделал глубочайшие расследования и важнейшие открытия. «И предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать мудростью все, что делается под небом: это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем» (Екклезиаста 1:13). Все достижения человека – это «суета сует» и «погоня за ветром». Без Божьей помощи люди не способны ничего делать. Без Бога жизнь на земле теряет смысл и значение. В конце жизни, Екклесиаст вразумляет молодых людей важным урокам, которые изменят ценность жизни. Итоги достижений будут подведенны, когда человек предстанет пред Богом и даст Ему отчёт. Когда умирает человек, то все достижения можно вместить между двумя датами: днём рождения и днём смерти. «Тире» — между этими датами, как раз и вмещает наши достижения. Что туда войдёт? Труд? Болезни? Богаство? Наслаждения? Глупость или мудрость? Давайте просмотрим и поучимся вместе с мудрым проповедником, пока ещё жизнь продолжается и можно что-то изменить.
- Проверяйте ежедневно свои цели, стремления, намерения, познания. Извлекайте пользу во всём, чтобы Вы не делали. «Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, - всё суета!Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем?» (Еккл. 1:2-3).
- Познавайте Бога и наслаждайтесь благами из Его щедрой Руки. Человек подвластен Богу своей жизнью, дыханием и благословениями. «Не во власти человека и то благо, чтобы есть и пить и услаждать душу свою от труда своего. Я увидел, что и это - от руки Божией; потому что кто может есть и кто может наслаждаться без Него?» (Еккл. 2:24-25) .
- Делайте добро, радуйтесь доброму, благословляйте Господа за все блага. Используйте Божий дар с благодарением. «Познал я, что нет для них ничего лучшего, как веселиться и делать доброе в жизни своей. И если какой человек ест и пьет, и видит доброе во всяком труде своем, то это - дар Божий.» (Еккл. 3:12-13).
- Не завидуйте другим, когда кто-то имеет успех. Зависть – это выбор глупого человека. Добросовестно трудитесь и Господь благословит Ваш труд: «Видел я также, что всякий труд и всякий успех в делах производят взаимную между людьми зависть. И это - суета и томление духа! Глупый сидит, сложив свои руки, и съедает плоть свою. Лучше горсть с покоем, нежели пригоршни с трудом и томлением духа..» (Еккл. 4:4-6) .
- Будьте – немногословны, обдумывайте прежде, чем говорить. Помните, что за каждое слово мы несём ответственность перед Богом. «Не торопись языком твоим, и сердце твое да не спешит произнести слово пред Богом; потому что Бог на небе, а ты на земле; поэтому слова твои да будут немноги… Ибо во множестве сновидений, как и во множестве слов, - много суеты; но ты бойся Бога» (Еккл. 5:1, 6) .
- Не гонитесь за богатством и за имуществом. Когда Бог благословляет богатством, не прилагайте к нему сердца. Собирайте себе сокровище нетленное на небесах. Земное богатство – это зло. «Есть зло, которое видел я под солнцем, и оно часто бывает между людьми: Бог дает человеку богатство и имущество и славу, и нет для души его недостатка ни в чем, чего не пожелал бы он; но не дает ему Бог пользоваться этим, а пользуется тем чужой человек: это - суета и тяжкий недуг!» (Еккл. 6:1-2).
- Будьте благодарны за все блага в жизни. Во время испытаний, будьте терпеливы и надейтесь на Господа во всякое время. «Во дни благополучия пользуйся благом, а во дни несчастья размышляй: то и другое соделал Бог для того, чтобы человек ничего не мог сказать против Него.» (Еккл. 7:14).
- Берегитесь уклониться от Бога и в молодые годы, в зрелости и в старости. Часто веселие и развлечения ведут к распутству и к пустоте. Помните, что однажды все люди должны предстать пред Богом и дать Ему отчёт за свою жизнь: «Веселись, юноша, в юности твоей, и да вкушает сердце твое радости во дни юности твоей, и ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих; только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд» (Еккл. 11:9).
- Смысл жизни человека заключается в поисках и в познании Бога, в страхе Господнем и в будущей встрече с Творцом. Тот, кто нашёл и познал Бога, жизнь на земле прожил не зря. «И помни Создателя твоего в дни юности твоей, доколе не пришли тяжелые дни и не наступили годы, о которых ты будешь говорить: «нет мне удовольствия в них!» 2» (Еккл. 12:1).
Читайте Библию, размышляйте над смыслом жизни, над её целью и достижениями, утешайтесь Божьими обетованиями, будьте благословенны в Боге!
ОТ ПЕРЕВОДЧИКА
Еврейское царство возникло, по Библии, около 3000 лет назад. До этого двенадцатью коленами (племенами) Израильскими, объединенными монотеизмом, правили пророки, первосвященники и судьи: "Бог – наш единственный повелитель!" – считали евреи. Ясно, что в борьбе с враждебными соседями этого было мало.
Последним таким некоронованным правителем Эрец Исраэль был пророк и верховный жрец Шмуэль (Самуил), который и помазал в цари воина Шаула (по-русски Саул) – атлета и храбреца. Он правил в 1040 – 1012 г.г. до н. э., но ещё при его жизни, рассорившись с ним, Шмуэль назначил нового царя − юношу-пастушка Давида, победившего филистимского великана Голиафа.
Давид был поэтом-"бардом" с арфой вместо гитары. Он долго боролся с Шаулом за власть, скрывался от него, партизанил, а потом, после гибели Шаула в бою с филистимлянами, семь лет был царём Иудеи в Хевроне.
Иудея (Южное Царство) создалось на землях колен Иуды и Веньямина. Северное Царство – остальные десять племён, − терпя поражения от соседей, со временем также признали Давида: он стал царём надо всем Израилем, отвоевал у евусеев город-крепость Йерусалим и сделал его своей столицей. "Ир Давид" – город Давидов – так до сих пор называют старый Йерусалим, огороженный крепостной стеной.
Правил царь Давид 40 лет (1012 – 972 г.г. до н. э.). Он реорганизовал армию и создал крупную державу от Эйлата и границ Египта до Дамаска и реки Евфрат.
Третий царь − его сын Шломо (Соломон, 972 – 932 г.г. до н. э.) прославился не как воин и завоеватель, а как мудрец и богач: искусный судья, дипломат, строитель, промышленник и купец. Он построил в столице Первый Храм, развил экономику и внешние сношения, окружил себя роскошью и богатством, включая огромный гарем...
Общим у Давида и Соломона было влечение к искусству и литературному творчеству. Если Давид, поэт и музыкант, считается автором множества Псалмов, то Соломон, как утверждаетБиблия, был автором красочной эротической поэмы "Песнь Песней" и соавтором Книг Царств;он создалнесколько новых псалмов, а также, по преданиям , "сочинил 1005 песней (описав свойства всех растений, зверей и птиц) и 3000 притчей " и афоризмов, которые частично вошли в библейские книги: "Книгу Притчей Соломоновых", "Книгу Экклезиаста, или Проповедника", "Книгу Песни Песней" и в три не канонизированных ("Премудрость Соломона", "Завет Соломона" и "Псалмы Соломона").
"Экклезия" по-гречески: церковь (не здание, а сама община, по-немецки Gemeinde , на иврите "ке h илá" или – в простонаречьи – "кеилá"), а "Экклезиаст" – тот, кто в ней выступает, проповедник (на иврите "ко h элет", читается "коэлет", с ударением на "э ").
Многие изречения Экклезиаста давным-давно превратились в пословицы разных народов и языков, но далеко не все знают, кто был (или слыл) их подлинным автором...
На новый перевод Книги Коэлет меня спровоцировал талантливый израильский поэт Наум Басовский, поместивший недавно в журнале «22» переложение Экклезиаста в стихи с роскошным поэтическим орнаментом − фактически это красивая поэма на материале Экклезиаста. Мне это показалось некоторым кощунством по отношению к Священному Писанию, и я решил сделать альтернативный перевод, более бережно и ближе к подлиннику: не украшая язык и ничего не добавляя от себя. Только зарифмовал для благозвучия, но тоже примитивно, без вычурных и усложнённых поэтических средств, пуще всего стремясь передать простоту и лаконичность древнего текста
Делал я это так. Фразу за фразой сверял русский канонический перевод с библейским оригиналом и, если нужно, уточнял и приближал к нему. А потом − рифмовал, скупыми средствами, слегка стилизируя под старину.
В порядке ознакомления читателей с этой "переводческой кухней", первую главу Книги Экклезиаста я переписал русскими буквами, сопроводил дословным переводом (в скобках курсивом ) и привожу параллельно свой стихотворный перевод каждого фрагмента. Это даст представление и о звучании оригинала. Всю книгу переписывать таким способом или сопровождать перевод библейским оригиналом − нет смысла: это создало бы трудности при наборе и было бы совершенно излишним для русскоязычных читателей. Поэтому далее привожу всю книгу (включая для удобства чтения и первую главу) только в своём переводе.
Эрнст Левин
Глава 1
1. Диврэй Ко h элет, бэн Давид, мэлэх бь Ирушалаим:
2. h овэль h овалим, амáр Ко h элет, h овэль h овалим, h акóль h эвэль. (Слова Экклезиаста,сына Давидова, царя в Йерусалиме: Суета сует, сказал Экклезиаст, суета сует, всё − суета!)
1. Сказал Коэлет, бен-Давид, йерусалимский царь:
2. Всё суета сует – и то, что совершалось встарь;
и то, что есть; и что грядёт, чего не видел свет:
всё, говорит Экклезиаст, всё – суета сует.
3. Ма йитрóн ла адам бэ холь амалó, ше яамóль тахат hа шамеш? (Чтó пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем?
4. Дор hалáх ве дор ба, ве hаáрэц леолáм омэдэт. (Род ушёл, и род пришёл, а земля пребывает всегда).
3. Чтó пользы от своих трудов имеет человек?
4. Уходит род, приходит род, одна земля – навек.
5. Ве зарáх haшэмэш у ва haшэмэш, ве эль мекомо шоэйв зорэах hу шам. (И восходит солнце и заходит солнце, и идёт к месту своему, где оно восходит.)
6. hолéх эль дарóм вэ совэйв эль цафóн hарýах, совэйв, совэйв hолех hарýах, ве аль свивотáйв шав hарýах. (Идёт к югу и сворачивает к северу ветер, кружится, кружится ветер на ходу своём, и на круги свои возвращается ветер).
5. Восходит солнце над землёй и в путь спешит с утра,
и сходит в ночь, и вновь взойдёт всё там же, где вчера.
6. И ветер, к северу стремясь, свернёт потом на юг:
кружится ветер, но опять на свой вернётся круг.
7. Коль hанахлим hолхим эль hаям, вэ hаям эйнэну малей. (все реки текут в море, а море не наполняется). Эль маком ше hанахлим hолхим, шавим лалэхет. (К тому месту, откуда реки текут, они возвращаются, чтобы течь снова).
8. Коль hадварым егэйим ло юхаль иш ледабер ло тысба айин лиръот ве ло тымале озэн тышмоа (Все вещи − в труде;не может человек пересказать всего, не насытится глаз увиденным, не наполнится ухо услышанным.
7. И льётся в море вся вода всех рек со всей земли,
и возвращается туда, отколь они текли,
и льётся вновь, но океан не переполнить ей.
8. И не наполнить зримым глаз, а слышимым – ушей.
И как другому передаст свой опыт человек?
Всего ему не рассказать, не показать вовек...
9. Ма ше hая – hу ше йиhъé, у ма ше наасá – hу ше йеясэ, ве эйн коль хадáш тáхат hашамэш. (Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем).
10. Еш давáр ше йомэр "рээ, зэ хадáш!" – hу квар hая ле оламим, ашер hая мильфанэйну.( Бывает нечто, о чём говорят: "Смотри, это – новое!"; но этобыло уже в веках, которые были до нас).
9. Всё повторяется опять, что было прежде нас.
И нет под солнцем ничего, что сталось в первый раз.
10. "Вот это – новое!" – порой о чём-то говорят,
а это тоже было встарь, столетия назад.
11. Эйн зихрóн ла ришоным ве гам ла ахароным, ше йи hъю, ло йи hъе ла hэм зикарóн ым ше йи hъю лаахаронá. (Нет памяти о прежних; так же и о будущих не останется памяти у тех, которые будут после них).
11. Нет места в памяти людской делам далёких лет.
Забудут нас, а после – тех, что нам придут вослед...
12. Аны, Коэлет, hаиты мэлех аль Исраэль би Йрушалáим. (Я, Экклезиаст, был царём над Израилем в Иерусалиме).
13. Ве натáты эт либи лидрош ве латур ба хохмá аль коль ашер наасá тáхат hа-шамáйим; hу иньян ра натан Эло hим ли бнэй hа-адам лаанот би. (И отдал я сердце моё тому, чтобы изучить и испытать мудростью всё, что делается под небом; это тяжкое дело дал Бог людям, чтобы занимались им).
12. Я, бен-Давид, Экклезиаст, в Йерусалиме жил.
Я был в Израиле царём и мудрецом прослыл.
13. И вот, решил познать я смысл земных трудов и дел,
и свойств, которые Господь нам, людям, дал в удел.
14. Раиты эт коль hа-маасым, ше наасу тáхат hа-шáмэш, ве hинэй hакóль hэвэль у рэут рýах.
(Я видел все дела, что делаются под солнцем, и вот − всё это суетаитомление духа).
14. И понял я, что все дела, какими занят свет, –
томленье духа, и тщетá, и суета сует.
15. Меуват ло юхаль литкон, ве хэсрон ло юхаль ле hиманот (кривое нельзя выпрямить, а чего нет − то не считается).
15. Тому, что создано кривым, прямым уже не стать;
и то, чего в природе нет, нельзя в расчёт принять.
16. Дыбáрты аны им либи леймор: аны hинэй hигдáльты ве hосá фты хохмá аль коль ашер hайя лефанай аль Ерушалáим, ве либи раá hарбэй хохмá ве дáат. (И я сказал сердцу моему: вот, я приобрёл величия и ума больше всех, что были прежде меня над Иерусалимом, и сердце моё видело много мудрости и знания).
17. Ва этнá либи ладáат хохмá ве дáат, hолейлот ве сихлут, вэ ядаты ше гам зэ − hу рэут рýах.
(И отдал я сердце моё тому, чтобы познать и мудрость, и науку, ибезумие, и глупость, и узнал, что и это − томление духа).
16. И я сказал себе: ну вот, наверное, не зря
меня возвысил мой народ как мудрого царя.
Я много видел и познал и ощутил душой:
и суть, и цену всем делам, и мудрости самой;
безумству, глупости, уму – и познаванью самому.
17. И в познавании самом, я понял, смысла нет:
оно – всё та же суета, и суета сует.
18. Ки бе ров hа- хохмá − рав кáас, ве йосúф дáат йосúф махов. (Ибо во многой мудрости много печали, и кто умножает познания, тот умножает страдания).
18. Где мудрость, там печаль, и я с годами познаю:
кто множит знания свои, тот множит скорбь свою.
Глава 1
1. Сказал Коэлет, бен-Давид, йерусалимский царь:
2. Всё суета сует – и то, что совершалось встарь;
и то, что есть; и что грядёт, чего не видел свет:
всё, говорит Экклезиаст, всё – суета сует.
3. Чтó пользы от своих трудов имеет человек?
4. Уходит род, приходит род, одна земля – навек.
5. Восходит солнце над землёй и в путь спешит с утра,
и сходит в ночь – и вновь взойдёт всё там же, где вчера.
6. И ветер, к северу стремясь, свернёт потом на юг:
кружится ветер, но опять на свой вернётся круг.
7. И льётся в море вся вода всех рек со всей земли,
и возвращается туда, отколь они текли,
и льётся вновь, но океан не переполнить ей.
8. И не наполнить зримым глаз, а слышимым – ушей.
И как другому передаст свой опыт человек?
Всего ему не рассказать, не показать вовек...
9. Всё повторяется опять, что было прежде нас.
И нет под солнцем ничего, что сталось в первый раз.
10. "Вот это – новое!" – порой о чём-то говорят,
а это тоже было встарь, столетия назад.
11. Нет места в памяти людской делам далёких лет.
Забудут нас, а после – тех, что нам придут вослед...
12. Я, бен-Давид, Экклезиаст, в Йерусалиме жил.
Я был в Израиле царём и мудрецом прослыл.
13. И вот, решил познать я смысл земных трудов и дел,
и свойств, которые Господь нам, людям, дал в удел.
14. И понял я, что все дела, какими занят свет, –
томленье духа, и тщетá, и суета сует.
15. Тому, что создано кривым, прямым уже не стать;
и то, чего в природе нет, нельзя в расчёт принять.
16. И я сказал себе: ну вот, наверное, не зря
меня возвысил мой народ как мудрого царя.
Я много видел и познал и ощутил душой:
и суть, и цену всем делам, и мудрости самой;
безумству, глупости, уму – и познаванью самому.
17. И в познавании самом, я понял, смысла нет:
оно – всё та же суета, и суета сует.
18. Где мудрость, там печаль, и я с годами познаю:
кто множит знания свои, тот множит скорбь свою.
Глава 2
1. Я вздумал душу испытать: чтобы была сыта
добром, весельем – но гляжу: и это – суета.
2. Смех – это глупость, я сказал, веселье же – смешно...
3. Я вздумал тело услаждать и вволю пил вино.
И воле сердца вопреки, избрал тропу глупцов,
чтобы вопрос, как лучше жить, решить в конце концов:
чтó должен делать человек в земной юдоли сей,
чтобы прожить свой краткий век счастливей и полней?
4. Предпринял я немало дел: возвёл себе домá,
расширил нив своих предел, наполнил закрома,
5. И виноградник насадил, и рощи и сады;
6. Для орошенья
вырыл в них колодцы и пруды.
И сердце радовали мне обильные плоды.
7. Я больше прежних всех царей завёл себе рабов,
и слуг, и множество скота, и резвых скакунов.
8. В моей казне не перечесть даров чужих царей,
и золота, и серебра, и дорогих камней.
И услаждают слух и взор мне звонких струн напев,
и стройный песельников хор, и пляски юных дев.
9. Я стал богаче и славней, чем все, кто правил встарь
в Йерусалиме, и меня прозвали "мудрый царь".
10. Я не отказывал себе ни в чём, что захочу:
ведь только это за труды себе я уплачу,
а умирая – ничего с собой не захвачу.
11. Но оглянулся я на всё, что делал много лет,
и понял: всё это – тщетá, от коей пользы нет, –
томленье духа, суета, и суета сует.
12. Яв этой жизни всё познал, прожил её не зря:
кто смог бы в опыте земном опередить царя?
Осталось мне познать лишь суть безумья и ума...
13. И понял я, что мудрость – свет, а глупость – это тьма;
14. Мудрец – как зрячий, а глупцу дорога не видна.
Но оба движутся к концу, и участь их – одна.
15. И я о мудрости
своей сказал: кчему она?
Меня ведь так же, как глупца, постигнет участь та.
Зачем я знания копил? И это – суета!
16. Увы! И умный, и дурак забудутся в веках.
И мудрый с глупым наравне умрёт и ляжет в прах.
17. И я возненавидел жизнь, от коей пользы нет.
Противны стали мне дела, какими занят свет:
томленье духа это всё и суета сует!
18. И ненавистны стали мне творенья рук моих
и тяжкий труд, которым я трудился ради них:
они достанутся тому, кто не трудясь и дня,
придёт в подлунный этот мир, чтоб заменить меня.
19. Как знать, он будет мудрецом или глупцом слепым?
Но он распорядится всем наследием моим,
в котором весь мой тяжкий труд и мудрость долгих лет.
И это тоже – суета, и суета сует...
20. И я сказал себе: смирись, людской удел таков.
Без сожалений отрекись от всех своих трудов:
21. В них столько мудрости твоей, успехов и побед,
и вдруг присвоит их себе глупец и дармоед,
и будет то великим злом и – суетой сует!
22. Ибо не может человек оставить ничего
себе от дела рук, ума и сердца своего.
23. Вся жизнь его – лишь скорбь одна, и труд его – тщета,
и по ночам покоя нет, и это – суета!
24. Простое благо: есть и пить и радоваться всласть –
и в том не волен человек: на всё Господня власть.
25. Лишь волей Бога одного мы и едим, и пьём,
и наслаждаемся добром, и дышим и живём.
26. Тому, кто праведен пред Ним, даёт Он мудрость жить,
и радость от своих трудов, и счастие любить.
А грешному – лишь груз забот: копить и собирать,
не спя ночами, а потом – всё праведным отдать.
Но те и эти лягут в прах, иной дороги нет.
Вся наша жизнь – лишь маета и суета сует.
Глава 3
1. Для всякой вещи на земле есть свой урочный час.
2. В свой час приходим мы на свет и смерть
уносит нас.
Есть время насаждать сады – и время корчевать.
3. Приходит время убивать – и время врачевать;
и время строить города – и снова разрушать;
4. смеяться время – и рыдать; скорбеть – и ликовать,
5. Есть время камни собирать, и время их бросать;
и время нежно обнимать – и гордо отстранять;
6. Приобретать – и раздавать, терять – и
находить.
7. Есть срок сшивать – и разрывать, молчать – и говорить;
8. И ненавидеть, и любить приходит людям срок.
И время миру, и войне нам назначает Бог.
9. Чтó пользы людям от земных трудов, забот,
хлопот?
10. Спасая смертных от тоски, всё это дал им Тот,
11. Кто совершенным создал всё и мир вложил в сердца,
хоть и не может человек с начала до конца
постичь за свой
короткий век величия Творца.
12. И понял я, что для людей нет в жизни ничего
прекраснее, чем просто жить по милости Его
и делать добрые дела от сердца своего.
13. Блаженны те, кто
так живёт:
кто веселится, ест и пьёт,
и зрит добро в делах своих:
Господний дар в сердцах у них.
14. Японял: всё, чтó сóздал Бог, останется навек,
и ни прибавить, ни
отнять не может человек.
15. Чтó было, тó и ныне есть; чтó будет – было встарь;
способен прошлое
вернуть земли и неба Царь.
16. Хоть знаю я: в среде людей немало зла найдёшь –
и беззакония судей,
и в месте правды – ложь, –
17. Но злых ли, праведных – всех нáс к ответу призовут:
всему под солнцем будет час, и всем Господний суд.
18. И я сказал в душе своей: пред Богом все равны,
и зверь, и скот – и род людской, адамовы сыны.
19. Одно дыхание у всех, и преимуществ нет
у человека пред скотом: всё – суета сует.
20. И завершение одно во всех мирских делах:
из праха всё сотворено, и всё вернётся в прах.
21. Кто подтвердит, что дух людей уходит в небеса,
а дух животных в глубь земли? – Пустые словеса.
22. И понял я, что ничегонет лучше в жизни сей,
как наслаждаться делом рук и мудрости своей,
и это плата нам за всё: ведь не наступит час,
когда нас приведут взглянуть, чтó будет после нас.
Глава 4
1. Несправедливостью и злом наполнен этот свет,
где льются слёзы бедняков, а утешенья нет.
Их угнетатели сильны – а утешенья нет!
2. Блаженны мёртвые в гробах: им больше повезло,
чем нам, живущим до сих пор и видящим всё зло.
3. А всех блаженней – кто ещё не родился на свет
и не видал тщеты его и суеты сует.
4. Узнал я также, что успех, удачливость в делах
рождают злобу и вражду в завистливых сердцах,
5. И даже в глупых, что сидят и, не подняв перста,
съедают плоть свою, – и в них всё та же суета!
6. Меж тем и малая щепóть в покое и тиши
не лучше ль пригоршней добра в томлении души?
7. Ещё такую суету я в мире видеть мог:
8. Живёт под солнцем человек – как камень одинок;
ни сына нету, ни отца, ни брата, ни жены,
но нет трудам его конца. Кому они нужны?
9.Нет хуже, человеку жить на свете одному:
10. Упал – и некому прийти и встать помочь ему.
11. И если двое
лягут спать – обоим им тепло,
а одному в лихую ночь согреться тяжело.
12. И если сильный одного начнёт одолевать,
то двое, хоть и послабей, смогли бы устоять:
и втрое скрученную нить не просто разорвать.
13. Блаженней юноша-бедняк, острящий глаз и слух,
чем царь, который стар и глуп и к увещаньям глух.
14. Ибо для первого из них, хоть бедняком рождён,
ещё наступит день,
когда взойдёт на царство он.
15. Под солнцем много видел я властителей таких,
что ходят с юным мудрецом, который сменит их.
16. И было так, и будет так в грядущие лета,
но утешенья в этом нет: и это – суета...
17. Когда идёшь в Господний Храм, будь более готов
не жертвы принести Ему, а вникнуть в мудрость слов,
ибо приятнее Творцу не всесожженья дым,
а послушание людей речениям Своим.
Глава 5
1. В твоих молитвах не спеши побольше слов сказать:
и молчаливый зов души сумеет Бог понять.
Он нá небе, ты – на земле, и лишних слов не трать.
2. Ведь как при множестве забот нам снится много снов,
так можно глупого узнать по изобилью слов,
3. А к суесловному глупцу не расположен Бог.
И если дашь Ему обет, – спеши исполнить в срок.
4. И лучше вовсе не давать обетов никому,
чем обещать – но изменить обету своему.
5. Не позволяй своим устам в грехи тебя ввергать,
чтоб не пришлось потом в слезах ошибки признавать;
и суесловием пустым, для красного словца,
не навлекай Господний гнев и кару от Творца.
6. Где много снов и много слов – там много суеты.
Итак, немногословен будь, и бойся Бога ты.
7. Когда несправедливый суд под солнцем ты найдёшь,
и притесненье бедняка, и вместо правды – ложь,
без удивления смотри, ибо за всем следя,
и над высоким Высший есть, и над судьёй – Судья.
8. А для страны всего важней, чтоб царь заботился о ней .
9. Не будет сребролюбец сыт нажитым серебром;
и что за польза богачу владеть своим добром?
10. Чем он богаче – больше тех, кто кормится при нём
11. Когда рабочий человек трудами утомлён,
то много, мало ли он съел – ему приятен сон.
Но коль пресытился богач – уснуть не может он.
12. Ещё увидел я недуг и суету сует:
бывает, копит человек добро себе во вред
и не умеет уберечь его от разных бед.
13. Родился сын – и ничего уже для сына нет.
14. Из лона матери своей выходишь ты нагой –
таким же нищим и нагим уходишь в мир другой,
И ничего не можешь взять и унести в руках.
15. И это тяжкий наш недуг, проклятие в веках:
Всю жизнь трудился человек, спасаясь от нужды,
16. И ел впотьмах и второпях, не чувствуя еды.
Но ничего не принесли ему его труды.
17. Блажен лишь тот, кто зрит добро в своих делах земных
и знает радость от плодов ума и рук своих.
И нет приятней ничего;
и жизнь – дар Божий для него.
18. И если человекуБог богатство дал и власть,
чтоб брал он долю из него и пользовался всласть,
и ел, и пил, и дни свои с весельем проводил,
то это за труды его Господь вознаградил.
19. Не долго память проживёт о наших днях земных,
и радость сердца нам даёт Всевышний вместо них.
Глава 6
1. Ещё под солнцем злой недуг я часто наблюдал:
2. Достаток, славу, власть, досуг Господь кому-то дал, –
всё есть в избытке у него, что пожелать бы мог,
но наслаждаться этим всем не позволяет Бог,
а наслаждается чужой: ни брат ему, ни друг.
И это тоже суета, и тяжкий наш недуг.
3. Такой бедняк хоть тыщу лет под солнцем проживёт
и сто детей родит на свет – но счастья не найдёт,
не обретёт в душе покой, не будет погребён...
Ведь даже выкидыш – и тот счастливее, чем он:
4. Пришёл случайно, не успел увидеть ничего,
и даже именем никто не нарекал его;
5. Не зная радостей и бед, он вновь ушёл во тьму –
без слёз, страданий, – и ему покойней, чем тому.
6. А тот, прожив и тыщу лет без радости от дел,
в слезах покинет этот свет: у всех один удел.
7. Что бы ни делал человек, труды его – для рта:
не наполняется душа и вечно несыта.
8. Умён ли тот, кто наделён уменьем хитреца?
И чем же всё-таки мудрец счастливее глупца?
9. Глазами видя, ты поймёшь любую вещь верней,
чем в рассуждении слепом бродя душой по ней.
10. Что существует на земле – уже наречено.
И если это человек – ему не суждено
ни возражать, ни спорить с Тем, Кем всё сотворено...
11. Путей немало к суете; но где такой найти,
чтоб убежать от суеты по этому пути?
12. Ибо кто знает, как прожить свою частицу дней
нам в этом сýетном мирý, в миру живых тенéй;
и скоро ль наш последний час, и что наступит после нас?
Глава 7
1. У благовоний и мастей цены дешёвой нет,
но имя доброе ценней всех золотых монет.
А день кончины лучше дня, когда пришёл на свет.
2. Чем в дом ходить, где пир горой, ходите лучше в дом,
где по умéршему скорбят и слёзы льют о нём, –
чтоб к сердцу память приложить о жребии своём.
3. И лучше скорбь и грусть, чем смех, ибо печаль лица
облагораживает всех, смягчая их сердца.
4. И сердце мудрых потому – в домах, где слёзы льют,
а сердце глупых в том дому, где пляшут и поют.
5. И обличение, когда оно из мудрых уст,
приятнее, чем песни тех, у коих разум пуст:
6. Невнятны песни дурачья, и смех его таков,
как треск тернового сучья в костре у пастухов.
И нет бесплодней суеты, чем суета глупцов.
7. И мудрый может глупым стать, преследуя других.
Подарки портят сердце тех, кто получает их.
8. Начало дела – хорошо, но главное – конец.
И терпеливый лучше, чемзаносчивый гордец.
9. Не поспешай душой на гнев, когда он рвётся вон:
Ведь только в сердце у глупцов всегда клокочет он.
10. Не стóит задавать вопрос: "вот почему в былом
гораздо лучше нам жилóсь, чем нынче мы живём?" –
не стóит, ибо нет ума в суждении таком.
11. Вдвойне полезна мудрость тем, кто наделён добром:
12. Ведь тот, кто мудростью богат – богат, как серебром,
но лишь она приносит жизнь в любой богатый дом.
13. Познай, как всё сотворено Создателем твоим,
ибо не выпрямить того, что сóздалОн кривым.
14. В благие дни вкушай добро и тело услаждай,
а в дни несчастий – размышляй и душу возвышай;
и тó, и это сделал Бог для блага твоего
и для того, чтоб ты не мог роптать против Него.
15. Ещё видал под солнцем я, живя среди людей:
как гибнет праведник при всей безгрешности своей,
но процветает много дней мошенник и злодей.
16. Не будь излишне строг к другим и, почести любя,
не выставляйся мудрецом: зачем губить себя?
17. Старайся избегать греха, в безумства не впадать,
чтоб прежде срока своего сей мир не покидать.
18. Стремясь держаться одного во всех твоих делах,
с другого не снимай руки.Кто знает Божий страх,
возмездья может избежать, не потонув в грехах.
19. Мудрец сильнее может стать, чем властелин иной,
имеющий большую рать за крепостной стеной.
20. Нет человека на земле, который бы вершил
одни лишь добрые дела и в жизни не грешил.
21. Не стоит слушать всякий раз, что говорят, дабы
не услыхать, как меж собой злословят нас рабы.
22. Тем паче, что легко найти немало и таких
примеров, когда сами мы злословили других.
23. Итак, решил я мудрым стать в далёкие года,
но я от мудрости далёк и нынче, как тогда.
24. Былое – глубоко в земле, и нету никого,
кто б разглядел его во мгле и мог постичь его.
безумью, глупости, уму определенье дать,
исследовать всё самому и мудрость изыскать.
26. Не много истин я обрёл и смог лишь углядеть,
что горше смерти женский пол, что женщина – как сеть;
что сердце у неё – силки, а руки – крепче пут;
и только праведные к ней в рабы не попадут,
а грешного – уловит в сеть и вырваться не даст!
27. Вот что нашёл я и познал, сказал Экклезиаст.
28. Когда ж я праведных искал, был трудным поиск мой:
мужчин – на тысячу один, а женщин – ни одной.
29. Когда был первый человек из праха сотворён –
как все создания Творца, был совершенен он;
но люди, Бога позабыв, утратив чистоту,
пустились в помыслы свои, в грехи и суету.
Глава 8
1. Лишь мудрый может в суть вещей проникнуть до конца.
Учёность просветляет взор и облик мудреца,
и доброту даёт взамен суровости лица.
2. И о царе я говорю: внимай его устам.
А слово, данное царю – как клятва небесам.
3. Не поспешай от глаз его и не упорствуй зря,
когда недоброе творишь, по мнению царя.
Ведь всё равно он будет прав, по-своему творя!
4. Где слово царское – там власть, и нету никого,
кто, не боясь в немилость впасть, пойдёт против него.
5. Кто чтит Закон – тот сладко спит, невзгод не испытав.
Он доверяет мудрым знать и время, и устав
6. для всех вещей и дел земных: откуда знать ему,
8. Увы, не властен человек и над своей душой,
чтоб душу в теле удержать и день отсрочить свой:
нет избавления, и нет надежд ни у кого,
и нечестивца не спасёт нечестие его.
9. Так изучал я все дела, какими занят свет.
И вот что я ещё нашёл, ища причины бед:
власть человека над другим – подчас себе во вред.
10. Ещё я наблюдал порой, как хоронили злых:
проходят люди стороной и не глядят на них,
и забывают в тот же час среди забот мирских.
11. Но правый суд не в тот же час вершится у людей,
и не страшатся делать зло преступник и злодей,
12. хотя им – пусть на сотый раз! – не скрыться от судей.
А благо будет тем, кто чтит Всевышнего Закон
и ходит праведным путём, как заповедал Он.
13. От нечестивого же Бог отступится, и тот,
как тень, утратившая свет, недолго проживёт.
14. Но и другую я встречал под солнцем суету:
страдает добрый человек и терпит нищету,
а нечестивому судьба все блага отдала,
каких достоин человек за добрые дела.
15. И я веселье похвалил: нет радости иной,
как веселиться, есть и пить под солнцем и луной,
и это – доля от трудов во весь наш срок земной.
16. Когда я начал познавать величье Божьих дел
и смысл земных трудов, что Он дал смертному в удел,
среди которых человек забыл покой и сон,
17. – я понял: этого вовек постичь не может он!
Итак, не верьте похвальбе любого мудреца,
который скажет, что постиг все замыслы Творца.
Глава 9
1. В руке Всевышнего мудрец и праведник любой.
Никто не может сам понять, чтó видит пред собой:
любовь ли, ненависть ли в том... Одна лишь вещь ясна:
2. всему и всем придёт конец, и участь всех равна:
того, кто чист, – и кто нечист; того, кто для людей
творит лишь доброе, – и ктó – злонравный лиходей;
того, кто сердцем мудр, – и ктó не смыслит ничего;
кто Богу жертвует – и ктó не делает того;
того, кто праведен, – и ктó погряз в грехах своих;
кто клятвы с лёгкостью даёт – и кто боится их.
3. И нет недуга на земле, что этого страшней;
и зла исполнены сердца всех, кто живёт на ней
и после бешеных страстей уходит в мир тенéй.
4. Кто жив – надеется ещё, тоску преодолев,
ибо блаженней пёс живой, нежели мёртвый лев.
5. Кто жив – тот знает хоть, что смертьнастигнет и его,
а те, что умерли уже, не знают ничего.
И воздаяния им нет, и память их прешла.
6. Их ревность, ненависть, любовь навеки скрыла мгла,
и не коснутся их вовек живых людей дела.
7. Итак, иди и ешь твой хлеб в покое и тиши,
и вволю пей твоё вино с веселием души,
и сердцем радуйся плодам ума и рук твоих,
Пока Господь благоволит к тебе в делах земных.
8. Одежды светлые надень: приятен светлый тон;
возлей на голову елей, да не скудеет он;
и поступай так всякий день, чтобы земные дни
как праздник были у тебя – ведь коротки они.
9. Живи в веселии с женой: тебе её дал Бог,
чтоб ты любил её душой и наслаждаться мог:
и это – доля от трудов за весь земной твой срок.
10. По силам делай, что хотят рука твоя и ум:
в могиле, куда ты пойдёшь, нет ни трудов, ни дум.
11. Ещё, взглянув кругом себя, я убедиться смог,
что не сильнейшему в бою даёт победу Бог;
не самый резвый иногда выигрывает бег,
и хлеб имеет не всегда прилежный человек;
не мудрым достаётся власть и не достойным – честь,
а только случай и момент для всякой вещи есть.
12. Но человеку не дано момент свой углядеть,
и попадает он в беду, как зверь и рыба – в сеть...
13. Ещё хочу я рассказать о случае таком:
14. Однажды город небольшой был окружён врагом.
И наступала на него бесчисленная рать,
и горожане не могли свой город отстоять.
15. Но жил в том городе мудрец, незнатный и бедняк,
который обманул врага, и отступился враг.
А тот, как был, остался нищ, не ведом никому,
хотя весь город уцелел благодаря ему.
16. Ибо на мудрость бедняка – хоть силу превзошла –
народ с небрежностью глядит, и в этом много зла.
чем властелина гневный крик, что к глупым обращён.
18. Орудий воинских сильней премудрость может быть,
но кто не разобрался в ней – всё может погубить.
Глава 10
1. Испортить масел дорогих благоуханный дух
нетрудно, если бросить в них хоть пару дохлых мух.
Так всё достоинство и честь большого мудреца
страдает из-за одного неумного словца.
2. Несходны умный с дураком в стремлении сердец:
мудрец направо повернёт – налево прёт глупец;
3. захочет что-то предпринять – всё сделает не так,
и каждый встречный будет знать, что перед ним дурак.
4. Когда начальник на тебя набросится как лев,
не вздумай место покидать и прятаться сробев,
но кроток будь – и отойдёт начальствующий гнев.
5. Бывает, что властитель сам погрешность совершит,
И породит немало зла и множество обид.
6. Глупцы тщеславны: лестны им и высота, и власть;
но низко мудрые сидят, чтоб больно не упасть.
7. Пешком идущие князья порой встречались мне:
они достойнее рабов, сидящих на коне.
8. Кто роет яму для других, тот сам и будет в ней.
И кто ограду разберёт, того ужалит змей.
9. Смотри, чтоб камни громоздя, не надсадить себя
и не пораниться от дров, секирой их рубя.
10. Когда топор ты затупил – немедля заостри:
не напрягай напрасно сил, а мудростью бери.
11. Заговорить змеи укус смогла б ворожея,
но жало злоязычных уст опасней, чем змея!
12. В речах разумных – благодать, приятно слушать их;
а изречения глупцов вредны для них самих.
13. Начало слов их – болтовня, конец – безумный бред,
14. и нету смысла в их речах, лишь суета сует.
15. Любая мысль им тяжела, и в тягость каждый труд:
дороги в город из села – и той не разберут.
16. Несчастна та страна, чей царь царит с незрелых лет
и чьи князья спешат с утра усесться за обед!
17. Но благо той стране, чей царь годами умудрён,
и много лет старинный род удерживает трон;
князья же вовремя едят, чтоб силы подкрепить,
а не затем, чтоб языку и чреву угодить!
18. Когда по лености свой пренебрежёшь трудом –
обвиснет в доме потолок и протечёт весь дом.
19. Приятно сесть за добрый пир в забвении сует,
и вволю пить – ведь без вина веселья в жизни нет, –
и сладко есть – пусть серебро за всё несёт ответ!
20. Не поминай богатых злом и в комнате твоей,
а уж злословить о царях и мысленно не смей:
и птицы могут передать им суть твоих речей!
Глава 11
1. Излишний хлеб не сберегай, не будучи в нужде,
а неимущему отдай: пусти как по воде,
и он вернётся, когда сам окажешься в беде.
2. Семи, восьми давай их часть: не знаешь ведь, когда,
какая и на сколько лет придёт к тебе беда.
3. Когда набухнут облака, то дождь земле дадут.
И древа будут так лежать, как наземь упадут.
4. Тому, кто нá небо глядит, – полей не засевать.
И кто за ветрами следит – тем не придётся жать.
5. Как ты не знаешь ветра путь – откуда и куда –
и как во чреве матерей проходит жизнь плода,
так и Господних дел познать не сможешь никогда.
6. С рассвета сей или паши, хлеб добывая свой,
и на закате не спеши давать руке покой:
ведь никому не ведом час, когда его труды
удачней будут и дадут хорошие плоды.
7. Приятен сердцу ясный день и сладок солнца свет.
8. И если человек живёт под ним и много лет,
пусть веселится он все дни, что дал ему Творец,
но помнит: коротки они, и им придёт конец.
И будет много тёмных дней без чувства и ума,
там, где ни света, ни теней, а только тлен и тьма.
9. Пока ты молод – веселись и радости вкушай;
влеченьем сердца и очей дороги выбирай.
Пусть наслаждения тебе младые дни несут,
хоть и потребует за них ответа Божий суд.
10. И удали печаль лица в свои младые дни;
от сердца, тела и души всё злое уклони,
ибо дни юности твоей от самых детских лет –
томленье духа и тщета, и суета сует.
Глава 12
1. И помни Бога твоего в дни юности твоей,
покуда жизнь не принесёт других, тяжёлых дней,
и скажешь ты про эту жизнь: "нет радости мне в ней";
2. покуда светел солнца луч и звёздам нет числа,
и дождь прошёл,и новых туч гроза не принесла...
3. Но будет день, когда дрожит и пёс сторожевой;
когда согнётся сильный муж, поникнув головой,
и перестанут жернова, журча, молоть зерно,
и омрачатся лица тех, кто выглянет в окно;
4. и дверь на улицу запрут, и голос станет глух,
и человека поутру начнёт будить петух,
и смолкнут песни юных дев, ласкающие слух.
5. И убоятся высоты и ужаса дорог,
и зацветёт миндаль, когда ему наступит срок;
кузнечик станет тяжелей, и каперс под кустом
рассыплется – а человек уйдёт в свой вечный дом.
6. Уже и плакальщицы ждут под окнами – пока
его серебряная цепь ещё не порвалась,
не разлетелся в черепки кувшин у родника,
и над колодцем колесо не обвалилось в грязь,
и ткань повязки золотой не расползлась на швах...
7. И человек, как прахом был, так и вернётся в прах,
и дух, что дал ему Господь, вновь Господу отдаст.
8. Всё в мире – суета сует, сказал Экклезиаст.
9. Кроме того, что Экклезиаст был мудр, он учил ещё народ знанию,
он всёиспытывал, исследовал и составил много притчей. *
10. Старался Экклезиаст приискивать изящные изречения, и слова истины написаны им верно.
11. Как иглы – мудрые слова, как вбитый в древо клин,
но в мире много мудрецов, хоть Пастырь их – един.
12. А что сверх этого всего – того беги, мой сын:
Ведь если книги составлять – не будет им конца!
А чтенье утомляет мозг незрелого юнца.
13. Итак, вот суть всего: в душе Господний страх храни;
заветы Бога выполняй во все земные дни.
Благой ли, злой ли жизнь была, нас тайны не спасут,
14. И мы за все свои дела пойдём на Божий суд.
Перевёл с иврита и арамейского Эрнст Левин
Мюнхен,декабрь 1998 г. – январь 1999 г.
_______________________________________________________
* Стихи №№ 9 и 10, вставленные составителями библейской Книги, даны в каноническом переводе. – Э.Л.
Как-то неправильно у нас преподают Египет. Он в мозгах он встает особняком: вот был такой, длинный-длинный, и закончился. И ничего не осталось, кроме выветренных пирамид и мелких финтифлюшечек в музейных витринах. Культурной преемственности не ощущаем никакой.
Даже при чтении Библии. Не важно, что евреи в Египте несколько веков просидели: это просто сюжетообразующий элемент, никакого привкуса не видно. Могли и в Ливии просидеть, и в Эфиопии -- театральный задник мог быть любым. Даже шумеро-аккадская мифология культурному человеку как-то ближе. Во-первых, потому что в отличие от египетской, о ней он вообще ничего не знает. И поэтому не пугается чуждой мертвечины ( victorsolkin , прости). Во-вторых, потому что о активном влиянии "Эпоса о Гильгамеша" на историю о Ноевом потопе и т.п. культурный человек все-таки помнит. А Египет - всё; загерметизированный отсек подводной лодки. Прекрасный, элегантный, но совершенно чуждый.
Однако попалась мне случайно тут в руки книга доцента Минской духовной академии. Открываю наугад и читаю:
Отголосок монотеистической эпохи Эхнатона сохранился в 103 псалме, написанном под значительным влиянием «Большого гимна Атону» (стр. 17)
Я пришла в недоумение. Срочно открыла Псалтырь. А теперь и вы перечитайте начало этого псалма. Только вот с этими картинками:
Господи, Боже мой! Ты дивно велик, Ты облечен славою и величием;
Ты одеваешься светом, как ризою,
простираешь небеса, как шатер;
устрояешь над водами горние чертоги Твои,
делаешь облака Твоею колесницею, шествуешь на крыльях ветра.
Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими — огонь пылающий.
Ты поставил землю на твердых основах: не поколеблется она во веки и веки.
Бездною, как одеянием, покрыл Ты ее, на горах стоят воды.
От прещения Твоего бегут они, от гласа грома Твоего быстро уходят;
восходят на горы, нисходят в долины, на место, которое Ты назначил для них.
Ты положил предел, которого не перейдут, и не возвратятся покрыть землю.
Это начало псалма. Дальше идут совсем другие детали: "дикие ослы утолят жажду свою; птички совьют гнёзда; Горы высокие - оленям, скала - убежище зайцам." Мне кажется - это уже что-то умилительно местечковое; мировоззрение, контрастирующее с имперским началом псалма.
Дальше -- больше: про Книгу Притч и «Премудрости Аменемопе», а также любимое сочинение всех мизантропов - Экклезиаст, и его схожесть с текстами "Песни Арфиста", которые высекали на стенах гробниц.
(Да, несмотря на название моего поста, конкретно "Книга Мертвых" не цитируется, это так, журналистская завлекалочка, заголовок для привлечения внимания)
В.В. Акимов. Библейская книга Екклезиаста и литературные памятники древнего Египта. Минск,
2012. Выписки
Что цитирует Книга Притч?
Содержит подборку изречений из древнеегипетской «Премудрости Аменемопе». (с. 12) В «Поучение Аменемопе» 30 глав адресованы чиновником своему младшему сыну. (115)
«Поучние Онхшешонхи» (ок. 5 в. до н.э.) содержит более 500 поговорок. Некоторые изречения напоминают слова Книги Притчей Соломоновых и Экклезиаста.
Третий сборник книги Притч (Притч. 22:17-24:22) начинается словами «Преклони ухо твое и слушай слова мудрых». Отрывок этого сбоника 22:17-23:11 представляет собой перевод отдельных мест из памятника древнеегипетской литературы «Поучение Аменемопе». (130)
Иногда пересказ оказывается очень близким:
- «Приклони ухо твое и слушай слова мудрых и сердце твое обрати к моему знанию» (Притч. 22:17) <= «Приклони ухо, прислушайся к сказанному, обрати свое сердце, чтобы понять это». (Поуч. Ам. 1:9).
- «Не дружись с гневливым и не сообщайся с человеком вспыльчивым, чтобы не научиться путям его и не навлечь петли на душу твою» (Притч. 22:24-25) => «Не братайся со вспльчивым, не приближайся к нему для разговора… пусть он не завлечет тебя и не набросит петлю на тебя» (Поуч. Ам. 11:13,18).
- «Когда сядешь вкушать пищу с властелином, то тщательно наблюдай, что пред тобою…. Не прельщайся лакомыми явствами его; это - обманчивая пища. Не заботься о том, чтобы нажить богатство; оставь такие мысли твои. Устремишь глаза твои на него, и - его уже нет, потому что оно сделает себе крылья и, как орел, улетит в небо» (Притч. 22:1,3,5) => «Не тщись найти выгоду, чтобы обеспечить свои потребности. Если ты приобрел богатства грабежом, они не проведут и ночи с тобой; на рассвете они уже вне дома твоего, их место можно узреть, но их уже нет… они уже сделали себе крылья, как гуси, и улетели к небу» (Поуч. Ам. 9:14-19; 10:4). (131)
и тема невинных страдальцев . Немного опять об шумерах.
Древнейшим произведением о невинном страдальце является шумерская поэма «Человек и его бог», соданная на рубеже 3-2 тыс. до н.э. (с. 121).
Средневавилонская поэма о невинном страдальце «Владыку мудрости хочу я восславить» (около 13 в. до н.э.) представляет собой дальнейшее развитие темы невинного страдальца. На влиятельного вельможу, невинного, обрушиваются многочисленные страдания. В конце концов ему является Мардук и приносит ему прощение. (122)
В Х табличке «Эпоса о Гильгамеше» («О все видавшем») имеется отрывок. В поисках бессмертия после смерти Энкиду Гильгамеш находит Сидури, хозяйку богов. Она говорит ему: «Куда ты стремишься? Жизни, что ищешь, не найдешь ты! Боги, когда создавали человека, - смерть они определили человеку, жизнь в своих руках удержали. Ты же, Гильшамеш, насыщай желудок, днем и ночью да будешь ты весел, праздник справляй ежедневно, днем и ночью играй и пляши ты!
Светлы да будут твои одежды, волосы чисты, водой омывайся, гляди, как дитя твою руку держит, своими объятиями радуй подругу - только в этом дело человека!». Эти слова повторяются в Эккл. 9:7-9. (124)
В месопотамских сказаниях часто встречается сюжет о страдающем праведнике. Этот же сюжет лег в основу «Книги Иова». Например, тема страданий такого человека встречается в угаритском эпосе о Данниилу и Акхите. Герой этого эпоса - царь Данниилу (имя переводится как «Эл - судья мой» или «Эл судит меня»), справедливый и благочестивый правитель, которому не даровано наследника. После благочестивых жертв у него рождается сын Акхита, которого, уже позже убивает
богиня-воительница Анату. Страдающий царь не смиряется с потерей сына. В конце сказания боги воскрешают сына. В книге пророка Иезекиля упоминается некий праведник Даниил, и после открытий в Угарите большинство библеистов считают, что речь идет не о знаменитом пророке, а о царе. (с. 139)
Реальный ассириец - гость на ветхозаветной свадьбе
«Книга Ахиахара Премудрого» содержит собрание мудрых речений Ахиахара, хранителя печатей ассирийских царей Синнахериба и Ассур-Аддина, обращенных к племяннику Надаву, усыновленному им. Два этих персонажа, приглашенных по случаю исцеления Товита и женитьбы Товии, упоминаются в книге Товита (Тов. 11:17) (126)
Теперь собственно об . Напомню чуть-чуть ветхозаветный текст:
Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, — все суета!
Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем?
Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки.
Восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит.
Идет ветер к югу, и переходит к северу, кружится, кружится на ходу своем, и возвращается ветер на круги свои.
Все реки текут в море, но море не переполняется: к тому месту, откуда реки текут, они возвращаются, чтобы опять течь. Все вещи — в труде: не может человек пересказать всего; не насытится око зрением, не наполнится ухо слушанием.
Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем.
Бывает нечто, о чем говорят: «смотри, вот это новое»; но [это] было уже в веках, бывших прежде нас.
Нет памяти о прежнем; да и о том, что будет, не останется памяти у тех, которые будут после.
Я, Екклесиаст, был царем над Израилем в Иерусалиме;
и предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать мудростью все, что делается под небом: это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем.
Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, все — суета и томление духа!
Кривое не может сделаться прямым, и чего нет, того нельзя считать.
Говорил я с сердцем моим так: вот, я возвеличился и приобрел мудрости больше всех, которые были прежде меня над Иерусалимом, и сердце мое видело много мудрости и знания.
И предал я сердце мое тому, чтобы познать мудрость и познать безумие и глупость: узнал, что и это — томление духа;
потому что во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь.
(...)
Всему и всем — одно: одна участь праведнику и нечестивому, доброму и [злому], чистому и нечистому, приносящему жертву и не приносящему жертвы; как добродетельному, так и грешнику; как клянущемуся, так и боящемуся клятвы.
Это-то и худо во всем, что делается под солнцем, что одна участь всем, и сердце сынов человеческих исполнено зла, и безумие в сердце их, в жизни их; а после того они [отходят] к умершим.
Кто находится между живыми, тому есть еще надежда, так как и псу живому лучше, нежели мертвому льву.
Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению,
и любовь их и ненависть их и ревность их уже исчезли, и нет им более части во веки ни в чем, что делается под солнцем.
[Итак] иди, ешь с весельем хлеб твой, и пей в радости сердца вино твое, когда Бог благоволит к делам твоим.
Да будут во всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей.
Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь, во все дни суетной жизни твоей, и которую дал тебе Бог под солнцем на все суетные дни твои; потому что это — доля твоя в жизни и в трудах твоих, какими ты трудишься под солнцем.
Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости.
(И так далее...)
Песни арфистов - жанр египетских текстов и их сходство с Экклезиастом
«Песнь арфист а» - обобщающее наименование ряда египетских текстов, восходящих. вероятно, к Ср. Царству, но дошедших в памятниках Н. Царства. Эти тексты украшали гробницы рядом с изображениями певцов-арфистов. Существует даже перевод Ахматовой.
«Песнь арфиста» из папируса «Харрис 500»:
«… исчезают тела и преходят, другие идут им на смену, со времени предков. Боги (т.е цари), бывшие до нас, покоятся в своих пирамидах, равно как и мумии, и духи погребены в своих гробницах. От строителей домов не осталось даже места.
Слышал я слова Имхотепа и Хардидифа, изречения которых у всех на устах, а что до мест их - стены их разрушен, этих мест - как нет, их не бывало. Никто не приходит из них, чтобы рассказать о них, поведать об их пребывании, чтобы
укрепить наше сердце, покуда вы не приблизитесь к месту, куда они ушли.
Будь здрав сердцем, чтобы заставить свое сердце забыть об этом, пусть будет для тебя наилучшим следовать своему сердцу, пока ты жив. Возлагай мирру на голову свою, одеяние на тебе да будет из виссона, умащайся дивными, истинными мазями богов. Будь весел, не дай твоему сердцу поникнуть, следуй его влечению и твоему благу; устрой свои дела на земле, согласно велению своего сердца, и не сокрушайся, пока не наступит ден причитания (по тебе). Не слушает тот, чье сердце не бьется (Осирис), жалоб, а слезы никого не спасают из гроба. Итак, празднуй, не унывай, ибо нельзя брать своего достояния с собою, и никто из ушедших еще не вернулся» (Тураев. Б.А. История Др. Востока. С. 239). (с. 145-8)
«Песнь арфиста» из гробницы Неферхотепа:
«Со времен бога проходят тела, и поколения приходят на их место. Ра восходит утром, Атум заходит в Ману, мужчины оплодотворяют, женщины зачинают, все носы вдыхают воздух, но утром их дети уходят к их местам (умирают)!
проводи же счастливый день, о жрец! Да будут всегда блговония и ароматы для твоего носа, гирлянды и лотосы для плеч и груди твоей возлюбленной сестры, которая сидит рядом с тобою! Да будут песня и музыка перед тобою, отбрось всякое огорчение, думай только о радости, пока не придет день, когда надо причалить к земле Любящей молчание… Проводи же счастливый день, мудрый жрец с чистыми руками! Я слыхал обо всем. что случилось с предками: их (стены)
разрушены, их места не существуют, они подобны тем, кто никогда и не был со времени бога. (Но твои стены крепки, ты посадил деревья) на берегу твоего пруда, твоя душа отдыхает на них и пьет воду. Следуй же смело своему сердцу!.. Давай хлеб неимущему, чтобы осталось твое имя прекрасным навеки! Проводи счастливый день!... Подумай о дне, когда тебя поведут в страну, куда забирают людей. Там нет человека, который взял бы с собою свои богатства. И нет возврата
оттуда» (пер. М.А. Матье. // Монте П.. Египет Рамсесов.// П.Монте. Смоленск. 2000. С. 117-8)
«Песнь арфиста» явно перекликается с «Эпосом о Гильгамеше»: в табличке Х хозяйка богов Сидури говорит Гильшамешу: «Куда ты стремишься? Жизни, что ищешь, не найдешь ты! Боги, когда создавали человека - смерть они определили человеку, жизнь в своих руках удержали. Ты же, Гильгамеш, насыщай желудок, днем и ночью да будешь ты весел, праздник спаравляй ежедневно, днем и ночью играй и пляши ты! Светлы да будут твои одежды, волосы чисты, водой омывайся. гляди, как дитя твою руку держит, своими объятиями радуй подругу - только в этом дело человеческое!». Эти слова
не только перекликаются с «П. Арф.», но и фактически пересказываются в Еккл. 9:7-9 (167)
Именно с конца Др. Царства начинает оформляться идея загробного воздаяния. Участь стала определяться не только правильным соблюдением ритуалов и магией, а нравственным принципом - не обижать вдовиц, не насиловать дочерей простолюдинов, не заставлять голодать слуг. (157)
«Сказания о Сатни-Хемуасе» вовсе напоминают евангельскую притчу о богаче и Лазаре (158)
Перевод И.С. Кацнельсона и Ф.Л. Мендельсона: «Придет и к тебе день скорби и плача, но плача ты не услышишь и не воскреснешь ты от рыданий, и сердце твое не забьется» (166)
Сердце как постоянный собеседник Экклезиаста
«В «Размышлениях Хахеперсенеба со своим сердцем» гелиопольский жрец беседует со своим сердцем, жалуется на окружающую его несправедливость». (167)
«Разговор разочарованного со своим Ба » (душой) - Первый переходный период, или Начало Среднего Царства.
Текст Еккл. отличается противоречивостью утверждений. Поэтому при сравнении с древнеегипт. памятниками возникает версия, что он построен в виде диалога. (199)
Таким собеседником выступает, возможно, сердце автора. (204) Аналогично в «Разговоре с Ба» постоянно: «я открыл мои уста к моему Ба», «сказал мне мой Ба», «мой Ба открыл мои уста к моему Ба» => «я говорил - я со своим сердцем», «я дал своему сердцу расследовать» (205)
«Размышления Хахаперрасенеба со своим сердцем» (Среднее Царство или 2-й Переходный период)
«Сказанное - уже сказано, и нечего похваляться последующим поколениям речениями предков своих. Не произносил еще нового говорящий, но он скажет его. А другой не добавит ничего своего к словам предков и только промолвит: «Вот что говорили некогда предки», - и никто не узнает, что он сам намеревался сказать. Поступающий так - ищет гибели своей, ибо ложь это все, и не вспомянут другие имени его» (Хах recto 3-6).
«Слезы притесняемых и нет им утешающего, и в руке притесняющих их сила, и нет им утешающего» (Екк. 4:1) => «Нет сил у несчастного спастись от сильнейшего, чем он сам» (Хах. verso 4)
«Нет никого, кто не творил бы зла - все совершают его» (хах. verso 1-2) => «Нет праведного человека на этой земле, который будет делать благо и не согрешит» (Ек. 7:20)
Екклезиаст словно заимствует из «Хах.» персонифицированный образ сердца (248)
«Обратился он к сердцу своему. Приди же ко мне, сердце мое, дабы поговорил я с тобою». (v1)
Книга Экклезиаста как типичный пример распространенного на Древнем Востоке жанра "литературы мудрости"
Понятие мудрости в Библии имеет несколько смысловых уровней. в своем первичном значении это понятие далеко от отвлеченного теоретизирования. Оно тесно связано с действием, практикой, практическими навыками, умениями, с поведением человека. В этом смысле древнееврейская «хохма» вполне соответствует древнегреческой «софии». Как и «хохма», «софия» (в изначальном словоупотреблении) - это практический навык, умение, ловкость (хитрость), творческая деятельность. Эрих Ценгер очень точно определяет межкультурный феномен мудрости как практическое знание жизни или как повседневное знание, добытое с помощью практики, или направленное на достижение практических целей. (104-5).
Герхард фон Рад в своей книге «Мудрость в Израиле» усматривал в произведенияхлитературы мудрости такие литературные формы, как притча, числовое изречение, автобиография, дидактическая поэма, диалог, басня и аллегория, дидактическое повествование, молитва. (106) von Rad, Gerhard. Wisdom in Israel, 24-49
Э. Ценгер выделяет четыре литературных формы, которые используются в интересующих нас книгах: изречение, поучительная речь, поучительное стихототворение и поучительный рассказ. (106) Ценгер Э. Книги Премудрости // Э. Ценгер. Введение в Ветхий Завет. Под ред. Э. Ценгера. С. 435-7
___________________
Далее в монографии рассматриваются другие египетские тексты, по аргументации автора близкие к Ветхому завету по духу. Но такого дословного совпадения, как в процитированном, нет, поэтому больше выписывать я не стала, т.к. слишком большие массивы текста.
Так что оказалось, что египетские тексты у нас на самом деле в подкорке прочно сидят.
