Сегодня мы наблюдаем взрыв интере­са к сверхъестественному. Каждый день свидетельствует об огромном интересе, проявленном к таинственным яв­лениям, к психике, к экстрасенсам, оккультизму и даже колдовству. В крупных книжных магазинах можно найти до двухсот наименований литературы подобного рода, а некоторые книги, попавшие в разряд «бестселлеров», переиздаются по многу раз.


Недавно телекомпанией Эн-Би-Си была организова­на общенациональная телепрограмма, в ходе которой зрители увидели интервью с людьми, утверждавшими, что они имеют контакты со своими умершими близкими, продолжающими существовать в каких-то других мирах. Даже некоторые из ведущих церковнослужителей приняли спиритизм и практикуют его. Епископ епископальной Церкви Джеймс Пайк мучительно переживал смерть своего сына, застрелившегося в Нью-Йорке в начале 1966.г. Вскоре после смерти сына епископ Пайк приехал в Кембриджский университет для изучения свитков Мертвого моря. Спустя две недели после самоубийства сына он обнаружил, что его часы остановились на 8.19. Это был именно тот миг, в который его сын совершил самоубийство. После этого случая и других странных происшествий епископ пришел к выводу, что его покой­ный сын пытается вступить с ним в контакт. Он нашел медиума-спиритиста, который, по его просьбе, установил контакт между епископом и его сыном, после чего епископ утверждал, что он вступал в контакт со своим сыном десятки раз.

Во время так называемого контакта со своим сыном епископ Пайк задал ему несколько вопросов. «Сын, что из себя представляет жизнь по ту сторону?» Ответ пришел с подробным объяснением: «Жизнь здесь прекрасна». Затем епископ спросил: «Что ты скажешь об Иисусе?» Голос, как предполагалось, его сына ответил: «Отец, Иисус здесь, но Он просто хороший человек - просто один из пророков. Он, в сущности, не Бог, а один из человеческих пророков».

Наиболее драматический контакт епископа Пайка произошел в Торонто в сентябре 1967.г. Тогда он и ме­диум-спиритист Артур Форд - служитель Церкви уче­ников Христа - пришли на общенациональное телевиде­ние и провели там сеанс. Наиболее трогательным момен­том был рассказ сына своему отцу о состоянии духов­ного смятения, которое он испытывал перед смертью.

Современный спиритизм появился в небольшом кот­тедже в городке Гайдсвилль, штат Нью-Йорк. В марте 1848.г. человек по имени Джон Фоке снял этот коттедж в аренду на то время, пока строился его дом. Он и его семья часто слышали странные постукивания и звуки. В конце концов, 15-летняя Маргарита осмелела. Однаж­ды она воскликнула: «Давай, старик Сплитфут, делай как я!» И она несколько раз постучала костяшками пальцев. В ответ тут же раздались постукивания. Скоро был выработан способ связи. Первое же сообщение, ко­торое поступило от странного собеседника, явилось обобщением основного положения спиритизма во всех его проявлениях:

«Мы все ваши умершие родственники и друзья».

Спиритизм распространялся подобно пожару, и через несколько лет в Соединенных Штатах уже на­считывалось 30000 медиумов.

Как утверждает Дж.Артур Хилл в своей книге «История и феномен спиритизма», спиритизм основыва­ется на двух основных положениях. Одно из них за­ключается в том, что человеческая личность не умирает после своей телесной смерти. Второй принцип утверж­дает, что при определенных условиях, природа которых еще полностью не понята, мы можем общаться с теми, кто умер. Покойный сэр Оливер Лодж, известный спи­ритист, объяснил философию спиритизма несколькими словами:

«На кладбище смерти нет».

Чтобы не впасть в искушение спиритизма, чрезвычай­но важно знать то, чему Библия учит о смерти. Непони­мание сущности человеческой смерти делает нас уязви­мыми перед искушениями диавола. Иов.7:9,10 гово­рит:

«Редеет облако и уходит; так нисшедший в преис­поднюю не выйдет, не возвратится более в дом свой, и место его не будет уже знать его».

Библия говорит совершенно ясно: те, кто уходят в могилу, не появятся бо­лее по эту сторону воскресения.

Несколько лет том назад сын работавшего в Афри­ке адвентистского миссионера заболел малярией и умер. Однажды, когда его мать мыла на кухне посуду, она увидела, как появилось в дверях нечто, как бы имев­шее форму ее маленького сына. Приведение протягивало руки с плачем: «Мама». Из Библии она знала, что «тот, кто сходит в могилу, не появится более». Борясь со сво­ими чувствами, она подавила в себе желание подбежать к призраку и обнять его и твердо заявила: «Именем Иисуса Христа я знаю, что ты не мой сын». Перед ее глазами видение обратилось в ангела зла и исчезло. В Откр.16:14 Библия учит нас тому, что диавольские духи могут творить чудеса. Иногда мы забываем о том, что диавол может менять обличье. Он лжец и отец лжи.

Кое-кто учит тому, что, когда человек умирает - он направляется прямо на небеса. Другие же говорят, что лишь праведники попадают на небеса, а нечестивцев немедленно ждет ад. Есть и такие, кто полагает, что важной промежуточной фазой является чистилище. И есть люди, которые, разочаровавшись в религии, ут­верждают, что смерть являет собой бесповоротный ко­нец.

Чему учит Библия по поводу смерти? Первый обман относительно смерти мы находим в Быт.3. Сатана использовал змия в качестве медиума, через которого он искусил Еву. Его задачей было стремление опровергнуть предостережение Бога относительно того, что вкусить от дерева познания добра и зла - значит умереть. Мы читаем слова сатаны в Быт.3:4:

«Нет, не умрете».

Вот первая ложь, когда-либо прозвучавшая в нашем мире. Бог сказал:

«Возмездие за грех - смерть» (Рим.6:23).

Сатана возражает: «Нет, грех не несет с собой смерть. Вы можете вкусить плода. Вы не умрете. Вы будете жить. Вы бессмертны по своей природе».

Слово «бессмертный» означает вечно живущий, не подверженный смерти вообще. «Смертный» - значит подверженный смерти и разложению, тленный. Библия всегда использует слово «смертный» в отношении чело­века. Об этом ясно говорит 1 Тим.6:16:

«Единый (Бог) имеющий бессмертие».

Поскольку лишь Бог имеет бес­смертие, то вполне очевидно, что человек его не имеет. Но, тем не менее, согласно плану Божию, этот дар будет предоставлен человеку Вторым пришествием. Одним из наиболее прекрасных текстов во всей Библии является 1 Кор.15:51-54:

«Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изме­нимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе: ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся; ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смерт­ное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: «поглощена смерть победою».

Огромное число людей верит в то, что мы обладаем врожденным бессмертием, что мы бессмертны по своей природе и не можем умереть. «Тело наше может уме­реть, - говорят они, - но не душа. Мы обладаем бес­смертной неумирающей душой». Библия же толкует, что мы должны стремиться к бессмертию. Если бы оно у нас было, нам не было бы нужды стремиться к нему, не так ли?

Может ли душа умереть? Библия дает нам ясный ответ:

«Душа согрешающая, та умрет» (Иез.18:4).

Что такое душа? Какое определение ей дает Библия? Явля­ется ли она некоей обладающей сознанием и разумом сущностью, продолжающей жить после смерти? Имеют ли животные душу так же, как и люди?

Повествование о сотворении первого человека, запи­санное в Быт.2:7, говорит как раз о том, что такое душа и как был сотворен человек.

«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыха­ние жизни, и стал человек душою живою».

В тексте нет ничего о том, что Бог вложил душу в человека; че­ловек стал живой душою именно тогда, когда тело и дыхание были соединены. Когда дыхание Божие вды­хается в наше тело, которое Он создал из праха зем­ного, мы обретаем живую душу. В таком случае, живая душа является результатом того, что Бог вдыхает жизнь в человеческое тело. Слово «душа» использовано в Биб­лии свыше 1600 раз, но ниразу не говорится о том, что душа бессмертна.

Такое понимание души можно проиллюстрировать на примере света, исходящего от электрической лампы. Для того чтобы иметь освещение, нам необходимы две вещи: лампочка и электричество. Электричество - сила, а лампочка - форма. Электричество можно сравнить с дыха­нием Божиим. Когда дыхание Божие, с которым в дан­ном случае сравнивается электричество, попадает в те­ло, в нем появляется живая душа, или свет. Напри­мер, когда я поворачиваю выключатель, он выклю­чает свет. Почему свет выключается? Потому что я от­ключил энергию. Бог может сотворить человека из пра­ха земного, но до тех пор, пока человек не имеет в себе дыхания Божиего, света не будет, - в тело не поступа­ет энергия, необходимая для того, чтобы сформировать живую душу. Точно так же, как сочетание электричества и лампочки дает свет, сочетание дыхания и тела дает живую душу - человека.

Павел использует слово «душа» в значении «люди». В Деян.27:37 он говорит:

«Было же нас всех на кораб­ле двести семьдесят шесть душ».

Что он имеет в виду? Всего-навсего то, что на корабле было 276 человек. Он не повествует о том, что на борту было 276 сущностей, обладающих сознанием. Он говорит о людях. Мы исполь­зуем слово «душа» в том же смысле, когда говорим: «Там не было ни души». Мы имеем в виду: «Там не было ни одного человека».

Знаете ли вы о том, что Библия фактически свиде­тельствует, что слово «душа» может быть отнесено к любому представителю животного мира, обладающему телом и дыханием? В Откр.16:3 Иоанн пишет:

«И все одушевленное умерло в море».

Второе библейское значение слова «душа» относит­ся к тому, чем обладает человек. Иисус использует дан­ное слово в этом смысле в Матф.10:28:

«И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить: а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне огненной».

Здесь душа выступает как нечто такое, чем обладает человек, а говоря более конкретно - жизнь. Мы имеем душу, то есть мы имеем жизнь. Душа - не нечто, продолжающее существовать независимо от тела. Ее нельзя воспринимать как нечто мыслящее, думающее, обладающее сознанием. Как уже упоминалось, слово «душа» имеет в Библии два смысла. Прежде всего, Пи­сание говорит о том, что мы - живые существа. Вто­рое - мы, как живые существа, имеем жизнь. Когда мы перестаем быть живыми существами, мы перестаем иметь жизнь. В Библии нигде не упоминается душа как нечто, покидающее тело после смерти, или нечто такое, что продолжает жить независимо от тела. Библия учит тому, что при сотворении человека Бог образовал его тело из праха земного. В нем не было жизни до тех пор, пока Бог не вдохнул в ноздри Адама Свой животворя­щий дух, или дыхание. Когда Бог вдыхает в человека Свою жизнь, человек становится живой душой, или жи­вым существом. Что происходит с человеком, когда он умирает? Говорит ли Библия о том, что душа возвра­щается к Богу? Нет. Тогда что же возвращается к Богу после смерти человека? Сознание? Нечто думающее и размышляющее? Какова истинная природа смерти че­ловека? Еккл.12:7 говорит нам о том, что происходит с комбинацией дыхания и тела, когда человек умирает:

«И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух воз­вратится к Богу, Который дал его».

Тело возвращается в прах, когда человек умирает, а дух возвращается к Богу, Который дал его. Что это за дух, который возвра­щается к Богу? То же самое слово, которое в Еккл.12:7 звучит как «дух», в Быт.2:7 именуется «дыханием». Именно та жизнь, которую Бог первоначально вдохнул в человека, прежде всего, позволяет ему жить. В Библии нигде не говорится о том, что душа возвращается к Богу. Там говорится о том, что дух возвращается к Богу. Дух - это то же самое, что называется словом «дыхание».

Для того чтобы это утверждение стало совершенно очевидным, давайте обратимся к Иов.27:3. Для еврей­ской поэзии характерно упоминание о чем-либо в пер­вой фразе, а затем повторение или пояснение этого во второй. Наш текст гласит:

«Что, доколе еще дыхание мое во мне и дух Божий в ноздрях моих».

Дыхание, ко­торое Бог вдыхает в человека, дает ему жизнь. Когда человек умирает, то дыхание, которое первоначально вдохнул в него Бог, возвращается к Богу. Пс.145:4 так гласит об этом:

«Выходит дух его, и он возвращается в землю свою; в тот день исчезают все помышления его».

Библия описывает смерть как бессознательный сон, который длится до воскресения, когда человек получа­ет бессмертие. Когда человек умирает, его дыхание возвращается к Богу, а его тело возвращается в прах земной. Он перестает быть живой душой или живой личностью. Прекращается процесс его мышления. То, что возвращается к Богу, не есть нечто живое, обладаю­щее сознанием отдельно от тела. Это просто дающее жизнь дыхание. Оно не было сознанием до того, как его вдохнули в человека, и не будет сознанием после того, как покинет человека. Бог говорит, что, когда человек умирает,

«в тот день исчезают все помышления его».

Таким образом, когда человек умирает, это просто покой, прекрасный сон. Мне хотелось бы, чтобы вы вос­принимали смерть, как покой в руках Иисуса.

Одна моя знакомая испытывала огромные страдания, видя, как ее мать, мучаясь от рака, похудела со 130 фун­тов до 85. Помимо боли от зрелища физической агонии ее матери, была и еще одна тягостная мысль. Она не могла отделаться от мысли о том, что ее мать ожидают неизвестной продолжительности страдания в чистилище. Тогда ее муж прочитал ей текст из Библии, освободив­ший ее разум от ужасного бремени страха. Открыв Биб­лию на Еккл.9:5, он прочел:

«Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что память о них предана забвению».

И он про­должил чтение текстов 6 и 10:

«И любовь их и ненависть их и ревность их уже исчезли, и нет им более части во веки ни в чем, что делается под солнцем... Все, что мо­жет рука твоя делать, по силам делай: потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышле­ния, ни знания, ни мудрости».

Когда Джим прочитал эти тексты своей жене, она поняла главную истину: поскольку ее мать была верна Иисусу, ее можно оставить отдыхать в Его руках. По­коиться - означает не помышлять, не думать, не чув­ствовать, не страдать где-то, а просто - покоиться. И что же потом? В другом тексте Библия гласит:

«Во мгновенье ока, при последней трубе... мертвые восста­нут нетленными».

Для этой несчастной женщины осозна­ние того, что ее матери предстоит не некое чистилище, а просто отдых в руках Иисуса, было огромным источ­ником мира и покоя.

Некоторые люди говорят, что дух покидает тело и возвращается после смерти, чтобы славить Господа. Библия не учит этому. К Богу возвращается жизненная сила, или та энергия, которая изначально была Богом дана. Библия также говорит о том, что те, кто умира­ют, никуда не отправляются, чтобы славить Господа. Пятьдесят три раза слово «смерть» в Библии отождествляется со словом «сон». Смерть - это просто отдых, который длится, как кажется, всего мгновение. В со­стоянии смерти нет осознания хода времени. Это спо­койный отдых в руках Иисуса, отдых, который продол­жается до воскрешения - до той минуты, когда «во мгновенье ока» мы увидим Христовы любящие объятия.

Поразмышляв об этом, вы придете к выводу, что, если бы жизнь после смерти, во что желают верить мно­гие христиане, была правдой, это вовсе не стало бы сча­стьем для наших умерших близких, это было бы при­скорбно. Есть христиане, которым нравится думать, что их умершие близкие смотрят на них, находящихся здесь, на земле. Если бы на земле все всегда было в порядке, это была бы прекрасная мысль. Но подумайте об умер­шей матери трех детей. Идет война, и двоих ее сыновей призывают. Один из них становится пилотом бомбарди­ровщика. Он летит над вражеской территорией, вражеские самолеты атакуют, и струя пуль хлещет по фюзе­ляжу. Кровь заливает его комбинезон, а самолет вспы­хивает и, кувыркаясь, летит к земле. Если бы то, во что желают верить многие христиане, было истиной, этой находящейся на небесах матери довелось бы увидеть ужас и агонию смерти своего сына, будучи при этом бессильной чем-либо помочь ему.

Подумайте о бабушке, чей внук лежит в больнице, страдая от лейкемии. Будут ли небеса для нее радостью? Разве не лучше состояние, о котором гласит Библия: смерть это отдых, который длится до того момента, ко­гда христианин, пробудившись, увидит лицо Иисуса.

Библия гласит в Пс.76:6:

«Ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?»

Итак, Слово Божие говорит о том, что смерть - это лишь длящийся мгновения отдых до славного воскрешения, когда придет Иисус. И не потому ли мы ожидаем при­шествия Иисуса, что знаем: наши умершие близкие вос­соединятся с нами и вознесутся в облаках, чтобы на небесах встретить Иисуса? Ведь Писание утверждает, что мы встретим Иисуса все вместе.

Вот почему наши сердца жаждут пришествия Хри­ста. 1 Фес.4:13,14 дает нам прекрасный источник бодрости, провозглашая:

Мы твердо уверены - весть о том, что наши умершие близкие просто отдыхают, это добрая весть. Отдыхают, спят в руках Иисуса; не осознавая, не думая - просто покоятся. И главное, что они узнают после смерти, это то, что могилы раскрыты, и они восстанут со своих постелей и увидят Иисуса. Текст 17 говорит:

«Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем».

Окончание следует

Мы много пишем об онкологических заболеваниях, о смерти и умирании, но сами каждый раз пытаемся найти способ говорить об этом. Психолог и психотерапевт Зара Арутюнян объясняет, как не бояться ни смерти, ни разговоров о ней.

- Нужно ли сообщать человеку диагноз, говорить, что жить ему осталось, например, меньше года?

Психолог и психотерапевт Зара Арутюнян Фото: из личного архива

Да, обязательно. Не говорить - это за гранью добра и зла, это нарушение прав человека. Базовое право человека - знать о том, что в обозримом будущем он перестанет здесь быть. Мы обязаны дать ему шанс закончить важные дела, закрыть какие-то вопросы, написать завещание, очистить свою совесть, может быть.

Я долгие годы волонтерила в хосписе и после этого не то что перестала бояться смерти от онкологического заболевания, я ее горячо приветствую (конечно, при наличии нормальной паллиативной помощи). Внезапная смерть гораздо хуже. А так ты знаешь, что у тебя впереди три месяца, и твоя жизнь мгновенно приобретает смысл.

Для меня «говорить - не говорить» - это разница между тактикой и стратегией. Не говоря маме, что она умирает, я выигрываю в тактическом плане: мне не нужно отвечать на миллион сложных вопросов. Стратегически я проигрываю, потому что, когда она уйдет, останется миллион нерешенных вопросов и непроговоренных тем.

Это как с каминг-аутом - люди не говорят, потому что боятся реакции близких.

«Если я маме скажу, что у нее онкология, она умрет». Суровая правда в том, что она и так умрет

В хосписе тяжело наблюдать за страшным напряжением, которое можно ножом резать. Это попытка родственников обойти того слона, что стоит посреди комнаты. Они говорят обо всем, о чем угодно, кроме самого главного.

Мы делаем вид, что смерти нет. И когда я пытаюсь заговорить на эту тему, мне отвечают: «Не говори о плохом». Отношение к смерти, как к чему-то стыдному, похоже на отношение к ЛГБТ в нашем обществе. Но если вы можете прожить всю жизнь и не столкнуться, например, с гомосексуалами, то не умереть нельзя.

- Как сообщить родственнику смертельный диагноз?

Тут должны вступать психологи, которые работают и с умирающим, и с его родственниками. Чтобы все было экологично, нетоксично, с любовью, с достоинством. Потому что это действительно очень страшно. Работа психолога с близкими даже важнее. Когда заболевает кто-то в семье, это удар по всей системе, никто не знает, как с этим справляться. Родственники понимают, что надо фокусироваться на больном, поддерживать его, помогать, быть рядом, но каждый из них тоже нуждается в помощи.

- Как говорить с больным о смерти?

Да так же, как обо всем. Честно, боясь, не зная, не понимая, не имея инструкции, но стараясь помогать ему, себе, друг другу. Мы должны стремиться к сотрудничеству. Нет единого рецепта. Но этот скелет надо вытащить из шкафа. Не надо наращивать токсикоз. Должна быть возможность сказать умирающей маме: «Мне страшно, что тебя не будет, и я не знаю, как жить».

- Это можно обсуждать?

Это нужно обсуждать. Есть масса вещей, которые мы не говорим людям, потому что нам кажется, что и так все понятно. Ко мне очень часто приходят люди со душевными ранами, нанесенными родителями. Например, женщина с обидой на маму, которой уже тридцать лет как нет в живых. А возможно, мама, зная, что ее часы сочтены, повела бы себя совершенно иначе, могла сказать что-то типа: «Я была не права. Мне жаль, что я гнобила тебя в детстве». Перед лицом смерти человек меняется, отбрасывает мелкие вещи, становится более благородным. Это освобождает близких от огромного количества боли, страданий, переживаний. Да, разговаривать страшно, но результат того стоит.

- Можно ли плакать?

Есть слезы - плачь. Это очень экологично, нельзя оставлять слезы внутри себя. Надо и плакать, и горевать, и покойных надо оплакивать. Не потому, что они умерли, а потому что ты остался без них.

- Обсуждать ли будущие похороны с умирающим?

Конечно. Когда воинствующих атеистов хоронят с отпеванием и прочими атрибутами, это неуважение к умершему. Это не вопрос удобства для оставшихся. Даже если близкие воцерковленные, они должны уважать волю умершего, это его смерть, а не их. Я люблю повторять, что если меня будут хоронить с попами, то я встану из гроба и всех перестреляю.

- Как разговаривать с детьми о смерти близких?

С детьми надо разговаривать о смерти раньше, чем кто-то умер. Это явление жизни, и дети должны о нем знать. Ведь роль родителей - просвещать, подготовить к жизни. Если ребенок разбивает коленку, мама льет перекись на ранку, а не пытается делать вид, что он никуда не падал и коленка совершенно целая. Если вы в семье говорите о смерти, то для них не будет шока. Не надо пытаться оберегать детей от всего. Это очень порочная практика, когда бабушка умерла, и мама не плачет, чтобы не расстраивать ребенка, а он не плачет, потому что это не принято, а в результате вся боль остается внутри.

- Есть какие-то правила в разговоре о смерти?

Нет. Невозможно написать инструкцию для родственников умирающих. Надо любить друг друга при жизни. Доверие, уважение, сотрудничество и транспарентность - вот способ строить здоровые отношения.

Просветительский проект InLiberty приглашает поговорить о смерти: образовательный курс «Смерть: в науке, культуре, политике и нашей жизни» открывается 14 мая. Шесть занятий (по понедельникам с 19:00) слушатели вместе с кураторами (социологами, антропологами, врачами) будут обсуждать самые разные сюжеты, связанные со смертью: от мертвого тела Ленина до цифрового бессмертия и новых медицинских технологий, от традиционных похорон до эвтаназии и добровольного ухода из жизни. Подробная информация о курсе и билеты .

Продолжает ли жить после физической смерти человеческая личность? Библия очень противоречива в ответе на этот сложный и вечно актуальный вопрос.

То, что в Библии говорит против существования личности после смерти тела

На основании отрывка из книги археолога А. А. Опарина, автора книг по креационистской библейской археологии и священной истории христианства. "И камни возопиют"

Вопросы, задаваемые жизнью

Посещая какой-нибудь собор, церковь или монастырь люди, порой даже не отдавая себе отчета, покупают свечи и ставят их за упокой души своих умерших близких и родных. Нередко люди отдают список имен своих почивших близких церковным служителям, чтобы священник с кафедры помянул их перед Богом. Многие, посещая кладбища, рассказывают у могил близких о своих переживаниях, радостях, считая, что души родственников их обязательно услышат. То и дело слышишь рассказы о том, как во сне к живым являются их умершие родные и дают им некоторые советы, или рассказывают о своем житье-бытье в других мирах. Как-то по телевизору один известный оперный певец рассказал о том, что с Богом он общается через свою умершую мать, которая и после смерти поддерживает его так же, как делала это при жизни. Другие ходят на специальные спиритические сеансы, чтобы встретиться и пообщаться с душами своих умерших близких. Мы читаем рассказы людей, находившихся когда-то в состоянии клинической смерти, в которых они вспоминают о путешествии своей души, о встрече с Богом. Многие сегодня увлекаются чтением книг, которых появилось великое множество, о путешествиях душ, перевоплощениях. Нередко эти книги написаны людьми, не имеющими никакого отношения к восточным религиям. Несколько лет назад корреспондент газеты «Аргументы и факты» задал вопрос одному священнику о том, что происходит с душой только что умершего человека, на что тот ответил, что в первое время душа в сопровождении ангелов путешествует по земле, приходит в свою семью, а потом отправляется к Богу, который определяет ее участь - в раю или аду ей уготовано пребывать (что, якобы, происходит на 9-й день после смерти), а на 40-й день душа возносится от земли.

В несчастьях люди утешаются тем, что теперь наши близкие в раю, где им не грозят беды и скорби. Традиционным стало отмечать поминовение души на 9-й и 40-й дни.

Многих страшит ад, где по учению многих религий, вечно суждено мучиться в неугасимом пламени душам грешников. Часто именно этот не осознанный до конца страх влечет даже неверующего человека в церковь, особенно по праздникам, выполнить те или иные обряды, сделать пожертвования храму, подать милостыню, постоять на службе. Подобными же действиями мы пытаемся обезопасить души наших умерших близких от вечных мук. Порой скрупулезно соблюдая обряды погребения, поминовения на 9-й и 40-й дни после смерти, по праздникам ставя свечи за упокой души в церкви, люди не знают, что Сам Бог в Своем Слове - Библии говорит о душе, о том, есть ли жизнь после смерти, полагаясь при этом на мнения, представления и знания других людей. А ведь насколько более важно знать мнение Бога, чем мнения других людей, пусть очень мудрых и имеющих, быть может, высокий духовный сан, но, тем не менее, всего лишь людей, таких же, как и мы с вами.

Что же Бог на страницах Библии говорит о бессмертии души?

Библейский ответ

1. Вначале рассмотрим, как Библия объясняет, что же такое душа.

Душа - это жизнь.

«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2:1).

«И побили все дышущее, что было в нем, мечом, предав заклятию; не осталось ни одной души…» (И. Навин 11:11).

«Ибо не вечно буду Я вести тяжбу и не до конца гневаться; иначе изнеможет предо Мною дух и всякое дыхание, Мною сотворенное» (Ис. 57:16).

Как видим, в этих текстах душа представлена как символ жизни, как символ живого человеческого организма.

Душа - это отдельная личность, человек.

«Скажи сынам Израилевым: если мужчина или женщина сделает какой-либо грех против человека, и чрез это сделает преступление против Господа, и виновна будет душа та…» (Числа 5:6).

«…во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть, восемь душ, спаслись от воды» (1-Петра 3:20).

«Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч» (Деян. 2:41).

«Было же всех нас на корабле двести семьдесят шесть душ» (Деян. 27:37).

Из этих текстов мы видим, что душа равнозначна понятию человек .

Душа - как символ чувств, мышления, настроения.

«Когда кончил Давид разговор с Саулом, душа Ионафана прилепилась к душе его, и полюбил его Ионафан, как свою душу» (1 кн. Царств 18:1).

«Когда же пришла… на гору… И подошел Гиезий, чтобы отвести ее; но человек Божий сказал: «Оставь ее; душа у нее огорчена…» (4 кн. Царств 4:27).

«Душа моя истаевает от скорби: укрепи меня по слову Твоему» (Пс. 118:28).

«Твердо помнит это душа моя, и падает во мне» (Плач Иеремии 3:20).

Душой в Библии именуются не только люди, но и животные.

«И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее…» (Быт. 1:21).

Слово «нэфэш», переведенное на русский язык, как «душа», обозначает в дословном переводе слово «дышать». В книгах Нового Завета, написанных изначально по-гречески, слову «нэфэш» соответствует слово «псюхэ», также дословно переводящееся на русский язык как глагол «дышать». Именно в этом понимании понятие «душа» упоминается в Библии, иными словами, как символ жизни. Ни в одном месте Библии мы не встретим упоминания о том, что душа человека бессмертна и после смерти продолжает жить. Согласно Библии, бессмертием обладает только Бог. Нередко приходится слышать о том, что ангелы бессмертны - да, если Бог их наделяет вечной жизнью. Но Бог имеет право и отнять эту жизнь, и ангелы в этом случае могут потерять бессмертие. В Библии ясно сказано, что в конце времени Бог уничтожит навеки сатану - родоначальника греха, а ведь всем известно, что он изначально был сотворен как ангел Люцифер.

«…единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете…» (1-Тим. 6:15-16).

2. Единство духа, души и тела:

«Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока…» (1-Фес. 5:23).

3. Библия о состоянии человека после смерти:

«Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению; И любовь их и ненависть их, и ревность их уже исчезли, и нет им более части вовеки ни в чем, что делается под солнцем» (Еккл. 9:5-6).

«Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости» (Еккл. 9:10).

«А человек умирает, и распадается; отошел, и где он? … Так человек ляжет и не встанет; до скончания неба он не пробудится, и не воспрянет от сна своего… В чести ли дети его, он не знает; унижены ли, он не замечает» (Иов 14:10, 12, 21).

«Выходит дух его, и он возвращается в землю свою; в тот день исчезают все помышления его» (Пс. 145:4).

Как видим, вопреки учению многих церквей, говорящих о жизни после смерти и о бессмертии души, о радости душ в раю, о страдании их в аду, об их переживаниях об оставленных на земле близких, Господь со страниц Библии все это полностью отвергает. Со смертью человека, как мы увидели в Священном Писании, исчезают все его помышления, привязанности, любовь, ненависть. Что же такое смерть, и что происходит с человеком, когда он умирает? Вот как Сам Христос пояснил Своим ученикам, что такое смерть: «Сказав это, говорит им потом: «Лазарь друг наш уснул, но Я иду разбудить его». Ученики Его сказали: «Господи! Если уснул, то выздоровеет». Иисус говорил о смерти его; а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном. Тогда Иисус сказал им прямо: «Лазарь умер…» (Ин. 11:11-14).

Нам Библия говорит, что после грехопадения Господь лишил человека вечной жизни, бессмертия: «И сказал Господь Бог: «Вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно… И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского херувима… чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт. 3:22-24).

Воскресение произойдет только при Втором Пришествии Христа, причем не бесплотной души, а всего человека, во плоти: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; И я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его…» (Иов 19:25-27).

«И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан. 12:2).

«Так человек ляжет и не встанет; до скончания неба он не пробудится, и не воспрянет от сна своего» (Иов 14:12).

«…все находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» (Ин. 5:28-29).

«Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: … ибо… земля извергнет мертвецов» (Ис. 26:19).

«А сподобившиеся достигнуть… воскресения… умереть уже не могут… ибо они… суть сыны Божии, будучи сынами воскресения. А что мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине…» (Лк. 20:5-37).

Итак, сделаем обобщения, что же такое душа и смерть в свете Библии :

1. Душа (дыхание) - это символ жизни, живого человека, человеческих мыслей, чувств, желаний.

2. Существует единство духа, души и тела. Умирает тело, и вместе с ним умирает душа, иными словами, вместе с телом умирают чувства, желания, память, интеллект человека. После смерти от человека не остается ничего (!).

3. Смерть - это сон, который прервется при Втором Пришествии Христа, когда умершие праведники воскреснут и получат от Бога дар вечной жизни.

4. Воскреснут люди во плоти, это будут они сами, вернутся их память, мысли, чувства и т. д.

5. Человек лишился дара вечной жизни после грехопадения.

6. Бессмертием обладает только Бог.

7. При Втором Пришествии Христа воздаяние получат все - и праведники, и грешники.

Таким образом, Бог на страницах Библии опровергает лжеучение многих церквей о бессмертии души. Как же это лжеучение вкралось в христианство?

История отступления

Как свидетельствует Священное Писание, евреи на протяжении сотен лет придерживались библейского понимания смерти души и тела. «Учение о бессмертии души опущено в Моисеевом законе… хотя… Казалось бы, что столь существенный для религии принцип мог быть поведан путем откровения избранному народу Палестины в самых ясных выражениях и что он мог бы быть безопасно вверен наследственной священнической расе Аарона» .

Однако положение начало меняться после Вавилонского пленения и утверждения канона (списка Ветхозаветных книг) при Ездре, после последнего ветхозаветного пророка Малахии (около 400 года до Р. Хр.). Тогда «в Иерусалиме мало-помалу образовались две знаменитые секты - саддукеи и фарисеи. Первые из них, состоящие из самых зажиточных и самых выдающихся членов общества, строго придерживались буквального смысла Моисеева закона и из чувства благочестия отвергали бессмертие души как такое учение, которое не имеет поддержки в содержании священных книг, считавшихся ими за единственное основание веры. А фарисеи присовокупляли к авторитету Священного Писания авторитет преданий, и под именем преданий принимали некоторые умозрительные положения, заимствованные от философии или от религии восточных народов… так как фарисеи, благодаря строгости своих нравов, успели привлечь на свою сторону большинство иудейского народа, то бессмертие души сделалось преобладающим убеждением синагоги» . Итак, понятие бессмертия души пришло в ветхозаветную церковь из философии и религии языческих народов, ее окружавших. Но благодаря появлению и деятельности Христа и апостолов, молодая новозаветная христианская церковь отвергла это языческое учение, не имеющее под собой никаких оснований в Ветхом Завете. Однако, по мере распространения проповеди Евангелия в церковь пришло много греков, через которых начинает действовать дьявол, который еще первым людям Адаму и Еве в Едеме пообещал: «…нет, не умрете… но… будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3:4-5). С тех пор лжеучение о бессмертии души врагом рода человеческого продолжало насаждаться с невероятным упорством. Понятие бессмертия души было сильно развито в греческой философии, последователи которой хотели научить людей не бояться смерти, которую они называли «роковым ударом, прекращающим нашу жизнь и избавляющим нас от житейских невзгод». «Они пришли к убеждению, что, так как ни одно из свойств материи не может быть применено к деятельности ума, то, стало быть, человеческая душа есть такая же субстанция, которая отлична от тела, чиста, несложна и духовна, что она не может подвергаться разложению и доступна для гораздо более высокой степени добродетели и счастия после того, как она освободится от своей телесной тюрьмы… философы, шедшие по стопам Платона, вывели весьма неосновательное заключение: они стали утверждать не только то, что человеческая душа бессмертна в будущем, но и то, что она существовала вечно, и стали смотреть на нее как на часть того бесконечного и существующего самим собою духа, который наполняет собой и поддерживает вселенную» . Воспитанные на этой философии греки, приняв христианство, привнесли в него понятие о бессмертной душе. И если в первые 100-200 лет это вызывало многие протесты, то к 4 веку по Р. Хр. даннаядоктрина окончательно вошла в церковь. Это также облегчалось тем, что, кроме греков, все народы - от населения Африки до славян - верили в бессмертие души как в один из неотъемлемых элементов язычества. У каждого народа были и свои понятия о царстве мертвых, аде : у египтян - Дуат, у вавилонян - «Страна без возврата», у греков - царство Аида; рае : у хеттов - Куммии, у скандинавов - Валгалла и т. д. В мифах народов мира описываются понятия ада и рая таким образом, что их трудно отличить от христианских. Учение об аде окончательно утвердилось в 533 году по Р. Хр. на церковном соборе в Византии под руководством императора Юстиниана Первого. Позже католическая церковь разрабатывает учение о чистилище, о котором мы уже писали. Можно было бы много писать о языческих корнях догмата о бессмертии души у разных народов, но мы остановимся на русских. К тому же это, думаю, представляет больший интерес, чем, скажем, у англов или франков.

Древняя Русь приняла христианство от Византии, а вместе с ним и положение о бессмертии души, уже утвердившееся в христианской религии. Это понятие не только не вызвало вопросов, но напротив, было принято с радостью как вполне привычное для языческой Руси. Вскоре эта доктрина приобрела черты, присущие русским обычаям. Вот что пишет о русском язычестве крупнейший исследователь славян, археолог академик Рыбаков Б. А. в своей книге «Язычество древних славян»: «Одно из таких погребений наблюдал на Волге у средневековых славян в 922 году арабский дипломат Ибн-Фадлан. Он оставил очень подробное описание этого… ритуала и записал диалог арабского переводчика с одним из русских купцов, выявляющий идеологическое обоснование сожжения покойников… Русский обратился к арабу-переводчику: «Вы, о, арабы, глупы! Воистину вы берете самого любимого для вас человека и из вас самого уважаемого вами и бросаете его в землю, и съедают его прах и гнус и черви… А мы сжигаем его во мгновение ока, так что он входит в рай немедленно и тотчас». Рай русских, обиталище душ умерших… где-то высоко-высоко… Рай (крий, вырий) - это чудесный сад, находящийся где-то в далекой солнечной стране… Оказавшись в раю-вырии, души умерших могут невидимо для людей прилетать оттуда к друзьям и врагам и напоминать о себе» . «Общеизвестны… обряды, связанные с культом предков и поминовением усопших на радуницу. К приему душ предков торжественно готовятся: топят им баню (это отмечено еще источниками 12 века), моют хату, готовят обрядовые кушанья и вспоминают умерших… Душам предков откладывают часть ритуальной еды» . «С другой стороны… представление о душах умерших, которые могут кружиться над близкими людьми, над местом погребения (до сорокового дня после смерти)».

Как видим, поминовение усопших на сороковой день, оставление еды на могилах для их душ, рассказы о встречах с душами умерших близких - все это пришло к нам из язычества и не имеет с Библией ничего общего. Мы также знаем, что при отправлении обряда погребения усопших «на лоб умершего возлагается венчик с изображением Христа, Богоматери и Иоанна Предтечи с надписью «Святый Боже» в знак того, что умерший как христианин… умер с надеждой… получить венец на небесах… на руки ему полагается крест или какая-нибудь икона…» . Кроме того, в гроб кладется молитва к Богородице. Этот обряд, хотя и считается сугубо христианским, также пришел из язычества, из Египта». Подготовленное таким образом тело тщательно бинтовалось крест-накрест невероятно длинными бинтами из королевского льна. На них, а также на капюшонах и на саванах из керамической нити, размещались магические надписи и амулеты, чтобы не дать телу последовать за душой» . «На лоб покойного клали магические папирусные свитки» .

Учение о бессмертии души открыло широкие двери спиритизму, магии, колдовству, не имеющих, на первый взгляд, никакого отношения к церковным отступлениям. Сколько людей были обмануты бесами, являвшимися к ним под видом их умерших близких! Сколько ложных чудес совершалось и совершается с помощью этого! От учения Христа к спиритизму привело многие церкви отступление от Евангельской истины о душе и смерти. Сегодня нередко пытаются библейскую основу подвести под лжеучение о бессмертии души, ссылаясь на описанный в Библии случай, когда отошедший от Бога царь Саул приходит ночью к колдунье: «И вопросил Саул Господа; но Господь не отвечал ему… тогда Саул сказал слугам своим: сыщите мне женщину волшебницу, и я пойду к ней и спрошу ее. И отвечали ему слуги его: здесь в Аэндоре есть… волшебница» (см. 1 кн. Царств 28 глава). Саул отправился тайно к волшебнице и попросил вывести ему тень Самуила, чтобы спросить его, что же будет с ним, с Саулом. И далее описан спиритический сеанс: явился дух, похожий на Самуила, и предрек смерть Саулу и его сыновьям. Если вырвать этот текст из общего контекста Библии, то действительно, создается впечатление, что душа Самуила явилась к Саулу. Что же Библия говорит об этом, и как понимать приведенный случай? В книге Откровение 21:8 записано, что Бог уничтожит «…чародеев, и идолослужителей… в озере, горящем огнем и серою…». Чародеев, т. е. колдунов, волшебников, магов, которые с Богом ничего общего не имеют и иметь не могут, и которые являются представителями силы сатаны.

«Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы… войти в город… А вне - псы и чародеи…» (Откр. 22:14-15).

Кто же явился Саулу под видом Самуила? Ответ вытекает из всего контекста Библии - бес, агент сатаны. То же происходит и на современных спиритических сеансах, когда люди вопреки воле Божьей, так ясно выраженной в Его Слове, добровольно идут на чужую территорию - территорию дьявола, и получают утешение при мысли, что беседуют со своими умершими родственниками или с Богом, Которого на этих сеансах нет и быть не может.

И еще одно место в Библии используют сторонники лжеучения о бессмертии души, ада и рая: притча, записанная в Евангелии от Луки 16:19-31. Прочитайте ее, уважаемые читатели. Мы же поясним, что сам жанр притчи - это аллегория, а не историческое реальное повествование, например, в ней представлен рай и ад таким образом, что люди с обеих сторон могут общаться и обращаются с просьбой не к Богу, а к Аврааму. Также в притче упомянута просьба мучащегося богача к Лазарю, чтобы тот «прохладил язык» ему. По учению ряда конфессий в аду мучаются души, как известно, не имеющие физического тела, следовательно, и языка. Почему Христос рассказал притчу с такой именно ситуацией? Может быть, Он хотел подчеркнуть, что ад и рай существуют, и бессмертные души мучаются в аду? Но гореть и мучиться, как уже было подчеркнуто, бесплотные души не могут. Эту притчу Иисус рассказал, чтобы показать, как это явствует из всего контекста главы, что после смерти человека его участь изменена быть уже не может, и что никакое чудо не заставит человека принять в свою жизнь Спасителя, если у него нет веры.

Археология мертвых городов

Как нам показывают история и археология, на заре человечества народы земли следовали библейскому учению о смерти и душе. И лишь со временем учение о бессмертии души вместе с язычеством восторжествовало среди народов мира. Из огромного количества данных мы приведем по этому вопросу свидетельства о раскопках в Междуречье и в России.

«Скорченные погребения появляются еще в мустьерское время и распространены на протяжении всего каменного и бронзового веков… Скорченность костяков (скелетов. - А.О. ) в древних погребениях давно уже поставлена в связь с позой эмбриона во чреве матери… Думаю, что это правильно… Идея превращения покойника в неродившегося эмбриона связана, очевидно, с представлением о том, что умерший человек может родиться вторично…» .

«Здесь можно угадывать идею сна, спящего (усопшего) человека, временно неподвижного и безжизненного. Но, судя по многочисленным… вещам, сопровождающим покойника (пища, оружие, украшения) проснуться должен сам человек и именно в том обличье, в котором он «уснул» .

«Интересно отметить положение тела. Если в могилах Эль-Обейда умерших укладывали на спину, а в гробницах царского кладбища на бок, в позе спящего с чуть согнутыми в коленях ногами, здесь скелеты были буквально скрючены: голова свешивалась на грудь, ноги подогнуты так, что бедра образовывали с телом прямой угол, в отдельных случаях колени подтянуты прямо к лицу, а пятки касались крестца: перед нами эмбриональное положение, и как вышел человек из чрева матери, так пусть и уходит в тот мир, из которого пришел. Такая поза покойного связана с торжественным ритуалом, продиктованным религией» .

Последствия отступления

Лжеучение о бессмертии души стало причиной:

1. Появления учения об аде и рае, где, соответственно, вечно мучаются или вечно радуются души умерших.

Догмат о рае и аде лишает смысла Второго Пришествия Христа и Последнего Суда, ибо каждый из людей после смерти получает воздаяние и участь его уже определена (ад или рай). Здесь уместно пояснить, что раем в Библии назван Едем, в котором жили Адам и Ева до своего грехопадения, следовательно, рай - это утраченный безгрешный мир, но который Бог возвратит спасенным при Втором Пришествии Христа. Еще раз подчеркнем, что нигде в Библии не говорится о том, что в раю находятся души умерших. Адом в Библии названа могила, а также стесненные тяжкие обстоятельства в жизни людей: «…и смерть и ад отдали мертвых…» (Откр. 20:13).

«…Цепи ада облегли меня…» - говорит Давид при трудных обстоятельствах (2 кн. Царств 22:6). Но нигде не сказано, что ад - это вечное мучение душ умерших грешников.

2. Понятия бессмертия греха в мире и бессмертия грешника.

Вне зависимости от того, как вы живете, вы никогда не умрете, а будете бессмертными, опять же вопреки Слову Божию, которое утверждает, что «возмездие за грех смерть». Это положение словно говорит: ну зачем менять свою жизнь и отказываться от излюбленных грехов, все равно вы не умрете.

3. Спасения за деньги.

На Западе в католической церкви был принят догмат о чистилище, где находятся души тех, кто имеет надежду на рай, но еще к нему не готов, и только претерпев определенное количество мук, может туда попасть. Более быстрому переходу души в рай могут способствовать родственники умершего, пожертвовав определенные деньги. Заплати, и твои умершие близкие сразу очутятся в раю.

4. Основы спиритизма.

Сегодня многие церкви пытаются заявить, что они со спиритизмом не имеют ничего общего, но ведь именно они, приняв положение о бессмертии души, способствовали его процветанию. В результате люди, думая, что на этих сеансах они встретятся с душами близких, встречаются на деле с сатаной и его бесами и с ними общаются. Если бы люди, подвергающие себя такому страшному обману, знали, что душа умирает вместе с телом, они никогда не стали бы подвергать себя подобному риску и приходить на территорию врага Иисуса Христа.

5. Извращения характера Бога.

Давая ложную трактовку понятиям ада и рая, многие церкви порочат характер Бога, представляя его жестоким и кровожадным. Неужели Бог, Который есть любовь, как говорит Библия, допустит, чтобы кто-то даже очень грешный, горел вечно, и притом те, которые будут находиться в раю, будут лицезреть мучения своих близких? Захотите вы попасть в такой рай, из которого сможете наблюдать за вечными мучениями вашей матери или детей? Или даже просто знать, что где-то сейчас ваши близкие невыносимо страдают, и страдания их продлятся без конца? Вряд ли! И стали ли бы вы доверять Богу, готовому мучить людей вечно? По счастью, наш Господь - всемилостивый и человеколюбивый! Но сколько же все-таки продлятся страдания людей в огне, и есть ли тому пример в истории? Да, такой пример есть: гибель городов Содома и Гоморры: «Как Содом и Гоморра и окрестные города… подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример…» (Послание апостола Иуды 1:7). «Огонь вечный», который здесь упоминается, что он обозначает? Действительно ли он вечен? Но всем сегодня хорошо известно, что на месте этих городов образовалось Мертвое море, а раскопки, которые пытались проводить археологи под водой с помощью водолазов, помогли найти обугленные кирпичи, сгоревшие дома. Города были уничтожены очень быстро, раз и навсегда. Но горят ли они сегодня вместе с жителями? Нет! Почему же тогда огонь назван вечным? В переводе с еврейского слово «вечный» означает «вечный, то есть, пока идет процесс», иными словами, вечным огнем были уничтожены города, то есть раз и навсегда! Они уничтожены навечно, их никогда не будет, но это не означает, что они и сегодня горят. Как же долго продлится наказание нечестивых, которые, как указывает Библия, будут уничтожены вечным огнем? Очень быстро, и тоже раз и навсегда, их уже никогда не будет, поэтому наказание названо вечным. «Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут, как солома, и попалит их грядущий день… так что не оставит у них ни корня, ни ветвей» (Малахия 4:1). Сколько времени нужно гореть соломе, чтобы сгореть полностью? Очень немного. Так же и люди будут быстро уничтожены, подобно сухой соломе. Так говорит Библия, вопреки утверждениям людей.

Вавилонское вино

Среди многочисленных вавилонских вин, которые сегодня сатана предлагает людям, вино марки «бессмертие души» является самым крепким и самым привлекательным, воздействуя на тонкие струны человеческой души. Люди пьют это вино, если:

1. Участвуют в спиритических сеансах.

2. Вступают в контакт с якобы явившимися к ним душами умерших родственников.

3. Молятся за умерших, ставят свечи за упокой их души, поминают в церкви.

4. Признают существование ада, чистилища и рая.

5. Отмечают 9 и 40-й дни как дни определения участи и проводов души умерших.

6. Выполняют языческие ритуалы, хороня близких с иконой и венчиком, в надежде, что это обеспечит им «пропуск» в рай.

(Конец отрывка из книги Опарина)

То, что в Библии говорит в пользу существования личности после смерти тела

Алексей Анатольевич, как и члены группировки т.н. "Свидетелей Иеговы", очень убедителен, однако, мы не можем отмахнуться и от слов в Библии совершенно обратного толка. Начнем с истории вызова духа Самуила опальным царем Саулом:

… И сказал Самуил Саулу: для чего ты тревожишь меня, чтобы я вышел? И отвечал Саул: тяжело мне очень; Филистимляне воюют против меня, а Бог отступил от меня и более не отвечает мне ни чрез пророков, ни во сне; потому я вызвал тебя, чтобы ты научил меня, что мне делать. И сказал Самуил: для чего же ты спрашиваешь меня, когда Господь отступил от тебя и сделался врагом твоим? Господь сделает то, что говорил чрез меня; отнимет Господь царство из рук твоих и отдаст его ближнему твоему, Давиду. (1 Цар. 28:15-17)

Каким же образом царь Саул вызывал мертвую личность Самуила, которая просто-напросто исчезла вместе со смертью тела, и почему Яхве Бог строго-настрого запретил ворожение? Сторонники неумирающей души считают, что это вовсе не Бог устами воскресенного священника Самуила, а демон изрекал пророчества относительно будущего Саула. Крайне сомнительно, чтобы до христианства кто-нибудь трактовал этот фрагмент таким довольно экстравагантным образом.

Блаж. Феодорит (толк. на 1 Цар, вопр. 63) расценивает случай с вызовом духа Самуила как "божье чудо":

"…1 Цар.28:11. Грозный, обличающий вид Самуила подсказал женщине, что пред ней не кто иной, как непримиримый враг пророка - еврейский царь Саул.
…1Цар.28:12-14. Вопреки ожиданиям самой волшебницы, произошло не призрачное, а действительное чудо: Бог облек бесплотную душу Самуила подобием тела, дабы еще раз выразить отступнику свою непременную волю о нем и его доме" (цит. по "Толковая Библия Лопухина")

Еще более выразительно описываются мытарства грешной души в книге пророка Ионы:

… И повелел Господь большому киту поглотить Иону; и был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи. И помолился Иона Господу Богу своему из чрева кита и сказал: к Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня; из чрева преисподней я возопил, и Ты услышал голос мой. Ты вверг меня в глубину, в сердце моря, и потоки окружили меня, все воды Твои и волны Твои проходили надо мною. И я сказал: отринут я от очей Твоих, однако я опять увижу святый храм Твой. Объяли меня воды до души моей, бездна заключила меня; морскою травою обвита была голова моя. До основания гор я нисшел, земля своими запорами навек заградила меня; но Ты, Господи Боже мой, изведешь душу мою из ада. (Ионы, 2:1-7)

Книга пророка Ионы была настолько почитаема и популярна в религиозных кругах Израиля, и особенно была авторитетна среди первых христиан (последователей "назорейской ереси"), что легла в основу мифа о воскресении Иисуса Христа и спускании его в царство мертвых для проповеди там Благой Вести, ее упроминает как прототип этой евангельской фабулы автор Евангелия от Матфея :

… как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи (Мф. 12:40)

Псалом Давида, отождествленный христианами с"воскресением Христа", в Деяниях апостолов комментируется так:

… Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его, Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления. (Деян. 2:30-31)

Таким образом, Библия дает совершенно противоречивые толкования о состоянии человеческой личности после смерти физического тела, что дает пищу для верующего любой конфессии или направления - как секстанского так и традиционного. Подавляющее количество христиан выбирает "жизнь после смерти". Отношение к смерти изменилось с приходом христианства. В христианстве понимание смысла жизни, смерти и бессмертия исходит из ветхозаветного положения: "День смерти лучше дня рождения" и новозаветной заповеди Христа "… я имею ключи от ада и рая ". С одной стороны - смерть - это извечное наказание, которое каждый из нас вынужден нести за совершенный некогда грех. Но с другой стороны смерть - это освобождение человека от оков бренного тела, от юдоли земных печалей, выпускающее на свободу его вечную душу. "Станем трепетать не перед смертью, а перед грехом; не смерть родила грех, но грех произвел смерть, смерть же стала исцелением греха " (36, 739).Человек по христианскому вероучению становится бессмертным - путь к бессмертию открыт искупительной жертвой Христа через крест и воскресение.

Архиепископ Таврический и Херсонский Иннокентий пишет: «те, кто были при кончине людей праведных, видели, что они не умирают, а как бы засыпают и уходят с миром куда-то от нас. Наоборот, смерть грешников мучительна. У праведников есть вера и надежда, у грешников – страх и отчаянье» . По образному выражению одного из иерархов: "Умирающий человек - заходящее светило, заря которого уже блещет над другим миром ".

После смерти душа выходит из тела, ни на секунду не прерывая своего существования, и продолжает жить той полнотой жизни, которую начинала жить на земле. Но уже без тела. Но со всеми мыслями и чувствами, со всеми добродетелями и пороками, достоинствами и недостатками, которые были свойственны ей на земле. «Жизнь души за гробом есть естественное продолжение и последствие ее жизни на земле », пишет архиепископ Антоний Женевский. "Если человек при жизни был истинным христианином (соблюдал заповеди, посещал Церковь, молился), то душа ощутит присутствие Бога и обретет покой. Если же человек был великим грешником, то душа его будет тосковать по Богу, ее будут мучить желания, к которым привыкла плоть, т.к. удовлетворить их будет нельзя, будет страдать от близости злых духов ".

Душа, выйдя из тела способна рассуждать, воспринимать, осознавать, но она лишена оболочки и поэтому не может совершать поступки, она уже не сможет что-то изменить, приобрести то, чего она не имела, находясь в теле. «За гробом нет покаяния. Душа живет там и развивается в том направлении, которое начала на земле », пишет Антоний Женевский.

Архимандрит Киприан пишет: "Кроме мучений и власти ада, еще нечто смущает нас в смерти: это невыясненность той нашей жизни. С моментом телесной смерти для души перерыва не будет: душа, как жила до последней минуты земной жизни, так и будет продолжать жить до Страшного Суда. (…) В Православии нет смерти, ибо смерть лишь узкая межа между жизнью здесь и смертью в будущем веке, смерть есть лишь временное разлучение души и тела. Нет смерти ни для кого, ибо Христос воскрес для всех. Там вечность, вечный покой и вечная память у Бога и в Боге ".

Согласно католическому вероучению души некоторых грешников по пути на небо попадают в Чистилище, поскольку не получили при жизни отпущения наказания за грехи (не выполнили епитимью). Срок пребывания в чистилище может быть сокращен молитвами близких, а также добрыми делами, совершенными в память об умершем. Представления о чистилище начали складываться с I веке н. э, а учение о чистилище было подробно разработано в трудах Фомы Аквинского. Догмат о чистилище принят на Флорентийском соборе в 1439 и подтвержден в 1562 Тридентским собором.

В романе Бориса Пастернака «Доктор Живаго», в большой мере автобиографическом, приемный отец и позже тесть Юрия Живаго, профессор Петровской академии Александр Александрович Громеко, в диалоге с Юрием Живаго говорит: «Вы не понимаете, что можно быть атеистом, можно не знать, есть ли Бог и для чего Он, и в то же время знать, что человек живет не в природе, а в истории, и что в нынешнем понимании она основана Христом, что Евангелие есть ее обоснование. А что такое история? Это установление вековых работ по последовательной разгадке смерти и ее будущему преодолению… Двигаться вперед в этом направлении нельзя без некоторого подъема. Для этих открытий требуется духовное оборудование. Данные для него содержатся в Евангелии».

Смерть является общим врагом людей, поэтому во все времена человек пытался ответить на вопрос: что такое смерть и возможно ли ее преодолеть? История человеческого рода – это история постоянных попыток разгадать тайну смерти и победить ее.

Что же происходит с человеком после смерти? Существует ли жизнь после смерти? Является ли смерть последней и роковой участью человека?

Служение Иисуса Христа, которое Он совершал на земле, заключалось именно в том, чтобы «освободить тех, кто всю свою жизнь из-за страха смерти пребывал в рабстве» (Евр. 2:15, перевод под ред. М.П. Кулакова). В Евангелии Иисус представляет ободряющую весть утешения и ясно отвечает на все вопросы относительно смерти.

Мы рассмотрим основные из существующих взглядов на вопрос о том, что происходит с человеком после смерти.

Традиционный взгляд на посмертное состояние человека

Многие люди испокон веков придерживались версии классического дуализма: человек состоит из смертного тела и бессмертной души. Согласно этому убеждению материальная часть – тело – после смерти подвергается тлению, а духовная – душа – продолжает существовать. Это убеждение привело к следующему определению: смерть – это отделение бессмертной души от смертного тела.

История возникновения и раз-витие веры в бессмертие души

Истоки возникновения этого небиблейского учения уходят в Эдемский сад. В момент искушения, когда дьявол в образе змея предложил Еве вкусить запретный плод, она ответила ему: «…плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но… будете как боги…» (Быт. 3:2-5).

Ложь дьявола «нет, не умрете» (Быт. 3:4) не канула в веках, она видоизменялась и впоследствии приняла форму верования, согласно которому душа человека, в отличие от тела, бессмертна и неуничтожима. Вера в бессмертие души бытовала в языческих религиях практически всех древних народов. Так, например, древние египтяне полагали, что человек состоит из тела и нескольких духовных субстанций, которые продолжают жить после его смерти. Бессмертие этих субстанций считалось гарантированным, пока тело оставалось нетронутым тлением. Именно поэтому древние египтяне мумифицировали тела умерших и строили пирамиды, которые должны были послужить надежной защитой захоронения.

Сатана весьма преуспел в пропаганде лжи: «Нет, не умрете». Вера в бессмертную душу присуща почти всем религиям, а также оккультистам всех мастей, ведь бессмертие души проповедуют медиумы, ясновидящие и экстрасенсы.

Несмотря на то, что вера в бессмертную душу противоречит Священному Писанию, такой взгляд на человеческую природу стали разделять и большинство христиан на протяжении веков. Это небиблейское учение пришло в христианство во времена Августина (354-430 гг. н.э.) из древнегреческой философии. Платон считал душу неуничтожимой, поскольку она является несотворенной, вечной субстанцией. Тело – темница души, где она заключена на время. В момент смерти душа высвобождается из этой темницы и продолжает свое существование в нефизическом мире.

Методы сатаны изменялись, но цель осталась прежней: заставить людей поверить в то, что они являются бессмертными «как боги» (Быт. 3:5).

В Священном Писании дан четкий критерий, как отличить истину от ложных учений: «Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (Ис. 8:20). Что же говорит Господь в Своем откровении о состоянии человека после смерти?

Что есть душа человека?

Первое важное библейское высказывание, необходимое для правильного понимания человеческой природы, находится в книге Бытие: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2:7). Как сказано в тексте, при творении Бог создал Адама и Еву из «праха земного». Это образное выражение подразумевает сотворение тела человека. Однако тело было безжизненным. Лишь после того как Бог «вдунул в лице человека дыхание жизни», Адам стал «душою живою».

Обратите особое внимание: в этом тексте сказано, что при сотворении человек не был наделен бессмертной душой, отдельной сущностью, обособленной от тела, а «стал душою живою». Соединение тела с «дыханием жизни» сделало Адама «душою живою», дышащим существом.

Библейскую формулу живого человека можно записать следующим образом: прах земной (безжизненное тело) + дыхание жизни (дыхание Бога) = душа живая (живая личность) .

Чтобы понять, как Библия трактует слово «душа», рассмотрим употребление древнееврейского слова «нэфэш», которое переводится как «душа».

В Ветхом Завете рассказывается, как Авраам, отправляясь в Ханаан, «взял… с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего… и всех людей (нэфэш), которых они имели в Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую» (Быт. 12:5). Как мы видим древнееврейское слово «нэфэш» – это люди.

Далее читаем, что в Египет с патриархом Иаковом пришли семьдесят душ: «Всех душ (нэфэш) дома Иаковлева, перешедших в Египет, семьдесят» (Быт. 46:27). В данном случае слово «душа» (нэфэш) и живой человек – это синонимы.

Итак, в Библии слово «душа» обозначает не бесплотную и бессмертную сущность, но всего человека в целом, включая и тело. Библия провозглашает нераздельность природы человека: человек или живая душа – это нераздельная совокупность тела и дыхания жизни.

Более того, в Библии слово «душа» (нэфэш) употребляется также и по отношению ко всем живым существам. Вот как в Библии описывается процесс сотворения животного мира: «И сотворил Бог рыб больших и всякую душу (нэфэш) животных…» (Быт. 1:21).

Что общего у человека и животных? В отличие от растений и у тех, и у других присутствует одно и то же жизненное начало – «дыхание жизни», которое вдохнул Творец и Жизнедатель. Это ясно указывает, что «душа» – это вовсе не некая бессмертная субстанция, но «живое существо».

Что происходит с человеком в момент смерти?

В Библии мы находим множество ясных высказываний относительно смерти.

Оглашая приговор ослушавшемуся Адаму, Бог сказал: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3:19). В другом месте сказано: (Еккл. 12:7).

Что же происходит с душой, т.е. с человеком? В книге пророка Иезекииля сказано: «… душа согрешающая, та умрет» (Иез. 18:3,4). Душа умирает в момент смерти! Душа не является бессмертной, но перестает существовать в момент смерти, поскольку дыхание жизни покидает тело.

В момент смерти происходит процесс, обратный творению человека. Этот процесс мы можем выразить так: душа живая (человек) – дыхание жизни = мертвая личность. Когда Бог вдохнул в человека дыхание жизни, тот стал живой душой. Прекращение дыхания приводит к смерти человека или души.

Библейские авторы вполне осознанно писали, что душа умирает, что ее губят или истребляют. Так, например, пророк Валаам говорит: «Да умрет душа (нэфэш) моя смертью праведников…» (Чис. 23:10). В описании завоеваний Иисуса Навина часто повторяется фраза: «…и поразил… всё дышащее (нэфэш)…» (Ис.Нав. 10:28). То есть, поражены все души, все люди. Моисей в свою очередь дает повеление: «…убивший человека (нефэш) и прикоснувшийся к убитому, очиститесь…» (Чис.31:19, см. Чис. 35:15,30; Ис.Нав. 20:3,9).

В этих библейских стихах уничтожение тела человека рассматривается как уничтожение души, как смерть души. Поэтому и говорится: «умрет душа», «убить душу» или «поразить душу».

Не существует духовной субстанции, которая традиционно называется «душой», обладающая сознанием, чувствами, эмоциями и способная жить вне тела, как утверждают сторонники бессмертия души.

О смерти человека в Библии сказано: «Выходит дух его, и он возвращается в землю свою: в тот день исчезают все помышления его» (Пс. 145:4). Поскольку после смерти «исчезают все помышления», зна¬чит нет и никакой души, продолжающей сознательное существование вне тела. Если бы мыслительный процесс, который обычно ассоциируется с душой, протекал и после смерти тела, то помыслы праведников не исчезали бы. Они могли бы помнить о Боге, общаться с Ним и славить Его. Однако в Библии сказано, что после смерти невозможно прославление Бога: «Ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?» (Пс. 6:6). Об этом же сказано в книге пророка Исаии: «Ибо не преисподняя славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя, не нисшедшие в могилу уповают на истину Твою. Живой, только живой прославит Тебя» (Ис. 38:18,19).

Яркое описание состояния умерших дает мудрый Соломон: «Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают… любовь их, и ненависть их, и ревность их уже исчезли, и нет им более части во веки ни в чем, что делается под солнцем» (Еккл. 9:5,6); «…в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости» (Еккл. 9:10). В этих стихах смерть представлена как полное прекращение всякого бытия.

Что представляет собой дыхание жизни?

Относительно смерти в книге Екклесиаст сказано: «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его» (Еккл. 12:7). Сторонники учения о бессмертии души утверждают, что «дух» или «дыхание жизни» и есть нематериальная бессмертная душа, которая в момент смерти отделяется от тела и возвращается к Богу. Однако нигде в Священном Писании «дух» или «дыхание жизни» не отождествляется с бессмертной душой.

Термин «дух» является переводом древнеев-рейского «руах» и его новозаветного эквивалента «пнеума». Давайте посмотрим, в каком значении используется слово «руах» в разных местах Библии.

В книге Иова сказано: «Дух (руах) Божий создал меня, и дыхание (нешамах) Вседержителя дало мне жизнь» (Иов. 33:4). Обратите внимание, выражения «дух Божий» и «дыхание Вседержителя» – тождественные понятия, они употребляются взаимозаменяемо, поскольку оба относятся к дару жизни, которым Бог наделяет Свои творения.

В другом случае Иов говорит: «Доколе еще дыхание мое во мне и дух (руах) Божий в ноздрях моих, не скажут уста мои неправды, и язык мой не произнесет лжи!» (Иов. 27:3,4). В данном случае человеческое «дыхание» приравнено к Божественному «духу». Дыхание человека рассматривается как жизнь, которая поддерживается Божьим духом.

Из этих и подобных им текстов видно, что обладать дыханием жизни или духом жизни вовсе не значит иметь бессмертную душу. Дыхание жизни – это лишь дар жизни, искра жизни, данная людям и животным на период их земного бытия.

Что же тогда означает выражение, «а дух возвратится к Богу, Который дал его» (Еккл. 12:7)? Гибель людей во время всемирного потопа, о котором говорится в Библии, описана следующим образом: «И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле... все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих и на суше, умерло» (Быт. 7:21,22). Описывая смерть, Иов утверждает: «Если бы Он (Бог)... взял к Себе дух (руах) ее и дыхание ее, вдруг погибла бы всякая плоть и человек возвратился бы в прах» (Иов. 34:14,15).

Из этих стихов следует, что выход дыхания жизни из тела и возвращение его к Богу – ничто иное как метафора смерти, связанная с прекращением процесса дыхания.

Как мы выяснили ранее, слово «душа» в Библии употребляется для обозначения людей и животных. Следовательно, между смертью человека и смертью животного не должно существовать различий. Об этом ясно сказано в книге Екклесиаст: «Потому что участь сынов человеческих и участь животных – участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание (руах) у всех, и нет у человека преимущества перед скотом» (Еккл. 3:19). Здесь определенно указывается, что жи¬вотные обладают тем же духом, какой дается людям. О морских животных псалмопевец говорит: «…отнимешь дух (руах) их – умирают и в персть свою возвращаются» (Пс. 103:29). Вряд ли кто-то станет утверждать, что дух, который Бог отнимает у животных в момент смерти, заключает в себе сознание, личностные качества или бессмертную сущность. Почему же человеку приписывается такое качество, как бессмертная душа?

Как понимал смерть Иисус? Вот что сказано о последних минутах жизни Христа, когда Он висел на кресте: «Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух» (Лк. 23:46). Выражение «испустил дух» означает прекращение жизни. Христос не восходил к Отцу на небо после смерти. Это подтверждают слова, сказанные Христом Марии Магдалине после воскресения: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: “восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему”» (Ин. 20:17).

Какую надежду предлагает Библия?

Мы выяснили, что ни душа, ни дух не являются некой духовной субстанцией, способной жить после смерти. Древнееврейские и древнегреческие слова, передающие в оригинале слово «душа», «дух» и «дыхание», встречаются в Библии 1700 раз. Однако ни в одном случае не говорится о душе, духе или дыхании как о бессмертной сущности, способной осознанно существовать вне тела.

Выражение «бессмертие души» отсутствует в Писаниях. Слово «бессмертие» встречается лишь дважды в Новом Завете. Первый раз это слово упоминается в отношении Бога: «…блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие» (1 Тим. 6:15,16). Бессмертие в Биб¬лии представлено исключительно как Божественный атрибут, а не как качество, присущее человеку. Если смерть – это не прекращение существования, а лишь переход в другую его форму, тогда смерти практически нет, тогда люди – бессмертные существа, подобные богам. Но это совсем не так! Учение о бессмертии души - это отзвук древнего обмана змея: «нет, не умрете, но… будете как боги…» (Быт. 3:4,5). Бессмертием обладает только Бог.

Второй раз слово «бессмертие» употреблено в отношении смертной природы, которая будет облечена в бессмертие при воскресении праведников в момент Второго пришествия Христа: «Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1 Кор. 15:53,54). Бессмертие – это исключительный дар Божий, который получат верующие при возвращении Христа, а не естественное свойство души человека. Священное Писание называет смерть врагом, с которым будет покончено только в финале земной истории при Втором пришествии Христа: «В пришествие Его… последний же враг истребится – смерть» (1 Кор. 15:23,26).

Человек не является бессмертным по природе, но он может стать бессмертным. Бог предлагает дар вечной жизни, поэтому христиане призваны уповать на воскресение из мертвых в теле.

Негативные последствия учения о бессмертии души

Вплетение платоновского взгляда на природу человека в христианское учение породило множество ложных учений. Давайте рассмотрим некоторые мифы, порожденные доктриной о бессмертии души, и последствия этих заблуждений.

1. Учение о непрекращающихся муках в огне ада

Небиблейское определение смерти способствовало возникновению ошибочной веры в то, что душа сразу после смерти попадает либо в рай, либо в ад, где, согласно этому бесчеловечному учению, Бог истязает грешников всю вечность.

Сторонники учения о бессмертии души истолковывают слово «ад» как место обитания душ умерших грешников, продолжающих сознательное существование после смерти. Однако древнееврейское слово «шеол» (преисподняя, ад) в Ветхом Завете и древнегреческое слово «хадес» (ад) в Новом Завете используются исключительно для обозначения могилы, места упокоения мертвых, а не наказания нечестивых. Например, патриарх Иаков отвечает своим сыновьям, которые упрашивают его взять младшего сына Вениамина с собой в Египет: «…не пойдет сын мой с вами; потому что брат его умер, и он один остался; если случится с ним несчастье на пути, в который вы пойдете, то сведете вы седину мою с печалью во гроб (шеол)» (Быт. 42:38). В этом случае слово «шеол» означает могилу.

Более того, в Библии указывается, что в ад (шеол) отправляются все – и верующие, и неверующие. «Всему и всем – одно: одна участь праведнику и нечестивому, доброму и злому, чистому и нечистому… как добродетельному, так и грешнику…» (Еккл. 9:2). Этот текст ясно показывает, что как благочестивые люди, так и нечестивые после смерти уходят в одно и то же место: они успокаиваются в могиле.

Понятие об аде как месте, где грешники всю вечность испытывают непрекращающиеся муки, было заимствовано из греческой мифологии. Согласно Библии, нет сейчас места, которое называют «адом» и где наказывают грешников после смерти. Каждый человек получит реальное воздаяние за свои поступки только после Суда Божьего и Второго пришествия Христа. Воздаянием будет либо вечная жизнь, либо вечное небытие, а вовсе не вечные муки в «адском пламени». Так, например, Иисус предлагал сделать выбор между полным уничтожением и вечной жизнью: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель (Погибель - от др. греч. «аполейа», которое также означает «разрушение, уничтожение») , и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф. 7:13, 14). Здесь Иисус противопоставляет путь, ведущий к погибели (полному уничтожению), и тернистый путь, ведущий к жизни в Небесном Царстве.

Значение древнегреческого слова «хадес» в Новом Завете совпадает со значением слова «шеол» в Ветхом Завете. Оба слова обозначают могилу.

Апостол Иоанн в книге Откровение говорит о грядущей победе над смертью: «И смерть и ад повержены в озеро огненное…» (Откр. 20:14). «Смерть и ад» в этом тексте используются как синонимы. Озеро огненное имеет символический смысл, поскольку смерть и ад являются абстрактными понятиями и не могут быть брошены в огонь или поглощены им. С помощью этого образного языка Иоанн провозглашает окончатель¬ное уничтожение смерти и могилы. Если бы под словом «ад» подразумевалось некое «адское пламя», то каким образом оно может быть повержено в озеро огненное?

Учение о вечных муках противоречит пророчеству о новом мире, о котором сказано, что «ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр. 21:4). Если бы агонизирующие грешники остались вечной реальностью в обновленной Божьей Вселенной, как апостол Иоанн осмелился бы утверждать, что «ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет»? Вечные муки требуют наличия бессмертной природы от рождения. Однако Священное Писание говорит нам, что мы не обладаем бессмертной душой.

2. Умаление жертвы Иисуса Христа

Вера в бессмертие души способствовала появлению доктрины о чистилище, месте, где души мертвых очищаются в муках временного наказания за грехи, чтобы потом взойти в рай. Учение о «чистилище» утверждает, что для оправдания и полного спасения человека необходимо еще очищение огнем «чистилища». Но это учение противоречит основополагающему учению Евангелия, согласно которому только «кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Ин. 1:7). Пролитой за нас, грешников, Христовой крови достаточно для оправдания верующего. Принятие жертвы Христа должно быть осознанным решением, а очищение от греха происходит только при жизни человека.

3. Учение о ходатайственной роли Девы Марии и святых

Вера в то, что в момент смерти души святых возносятся в рай, способствовала развитию представлений о заступнической роли Девы Марии и святых, а также о почитании их мощей. Души святых, согласно этому учению, ходатайствуют перед Богом за живых и умерших грешников. Поэтому многие христиане молятся Деве Марии и святым о защите и спасении. Однако подобная практика вступает в противоречие с библейским учением о том, что «един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5). В Новом Завете сказано, что «мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника» (1 Ин. 2:1). «Сей (Иисус Христос), как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:24,25).

Библия говорит, что «нет праведного ни одного… потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:10,23). Только о Боге сказано: «Ты един свят» (Откр. 15:4). «Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой… отделенный от грешников и превознесенный выше небес» (Евр. 7:26). Соответственно, заступником за людей перед Богом, согласно Библии, может быть только воскресший и вознесшийся живой Иисус Христос, единственный праведник, умерший за нас и имеющий право представлять Свои заслуги перед Отцом Небесным. Иисус сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6). Будучи людьми, Дева Мария, апостолы и мученики сами спасались искупительной кровью Христа и сами нуждались в Его посредничестве.

Библия учит, что все умершие находятся в могиле и после смерти уже не принимают участия в земных делах. Это значит, что просить о милости и заступничестве необходимо у единого истинного Первосвященника – Иисуса Христа.

В Библии также сказано, что живые не могут как-нибудь помочь умершим, «ибо каждый понесет свое бремя» (Гал. 6:5). Здесь, на земле, Бог отводит нам время для покаяния и исправления. После смерти нет покаяния и прощения, поэтому молитвы за умерших лишены какого-либо смысла. За смертью не следует ни блаженство рая, ни муки ада, а только бессознательный покой до дня возвращения Христа.

Материалистический взгляд

Рассмотрим еще одно распространенное представление о смерти – атеистическое. Материалистический взгляд понимает смерть как полное и безвозвратное окончание жизни. Ученые-материалисты считают, что смерть необходимо воспринимать как естественную данность, поэтому нет необходимости искать решение проблемы смерти. «Тревожиться о том, что нас не будет, все равно, что тревожиться о том, что нас когда-то не было». Такого мнения придерживаются многие люди, отрицающие существование Бога.

Этот взгляд противоречит не только библейскому учению, но и основному устремлению человеческого сердца.

Физическая смерть: естественное или противоестественное явление?

Как бы нас ни убеждали, что смерть – естественное явление, если мы прислушаемся к своей природе, то обнаружим в себе стремление к непрекращающейся жизни. Смерть – чужда, противоестественна нашей природе. Ее мы воспринимаем как трагедию. Смерть страшит нас: если за порогом жизни – только небытие, то и сама жизнь бессмысленна. Поэтому что-то внутри нас противится этому, нормальный человек не может смириться со смертью.

Л.Н. Толстой в своей «Исповеди» писал: «То, что противится этому переходу в ничтожество (небытие), наша природа есть ведь только эта самая воля к существованию, составляющая нас самих, как и наш мир… То, что мы так хотим жить – означает только, что мы сами не что иное, как это хотение жизни, и ничего не знаем, кроме него».

Толстой подметил, что в нашей природе заложена воля к существованию, а не к умиранию: «мы сами – не что иное, как хотение жизни». Если бы люди действительно были только существами, которым суждено умирать, если бы смерть была естественным состоянием человека, люди не испытывали бы страха перед смертью и подобно животным не томились бы бессмысленностью жизни. Мечта о бессмертии присуща человеческому сердцу.

Русский философ Николай Бердяев писал: «Я никогда не мог примириться ни с чем преходящим, временным, тленным, существующим лишь на короткий миг… Несчастье человека, как сказал однажды Карлейл, происходит от его величия, от того, что в нем есть бесконечное, от того, что ему не удается окончательно похоронить себя в конечном… И во мне есть сильный бунт против власти конечного».

Люди во все времена задавались вопросом: «Когда умрет человек, то будет ли он опять жить?» (Иов. 14:14). Как сказал однажды датский философ Сёрен Кьеркегор: «Человек всегда подспудно борется с лукавой, всеизмышляющей силой, с недремлющим, вечно бодрствующим врагом, с пережившим всех старцем – временем». У человека всегда было это неугасимое желание остановить бегущее движение времени; человек всегда мечтал, как бы запрудить плотину навстречу стремительно несущемуся потоку бытия. Человек всегда искал эликсир жизни и молодости.

В романе Достоевского «Братья Карамазовы» Иван Карамазов говорит своему брату Алексею: «Разуверься я в порядке вещей, убедись даже, что всё – напротив, беспорядочный, проклятый и может быть бесовский хаос, порази меня хоть все ужасы человеческого разочарования, – а я все-таки захочу жить и уж как припал к этому кубку, то не оторвусь от него… Я спрашивал себя много раз: есть ли в мире такое отчаяние, чтобы победило во мне эту исступленную и неприличную, может быть, жажду жизни, и решил, что, кажется, нет такого... Жить хочется…»

Нелегко, даже невозможно выдуть из человека ураган бунта против конечного. Жажда бесконечного - естественна и неискоренима в человеке. Человек может убедить себя в том, что смерть – это его удел, человек может своей волей сознательно парализовать, заглушить в себе жажду жизни – этот вечный зов нашей природы. Собственно, в этом и была всегда задача человеческой мудрости: смирить «непокорную» душу человека! Но никак не уничтожить в человеке влечение к непрекращающейся жизни. Никогда человек сердцем не примет, что он был создан Богом для смерти, что пришел в этот мир для того, чтобы умереть.

Учитывая это внутреннее состояние человека, следует спросить самих себя: откуда в нас это противление и эта неутолимая жажда жизни? Почему человек, сталкиваясь с превратностями жизни, снова и снова ищет разгадку тайны смерти и ее преодоления? Почему сегодня тратятся огромные деньги и прилагаются неимоверные усилия на изобретение средств, продлевающих жизнь и отодвигающих момент смерти? О чем свидетельствуют попытки клонировать человека и хранить умерших замороженными?

Вот, что говорит Священное Писание о природе человека: «Все соделал Он прекрасным в свое время и вложил мир в сердце их, хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до конца» (Еккл. 3:11).

С древнееврейского выражение «вложил мир» дословно переводится как «вложил вечность». Человек был создан Богом для того, чтобы жить вечно, в природе человека заложена воля к существованию. Вот почему мы испытываем потребность в бесконечной, непрекращающейся жизни.

В Библии сказано о завершении творческого процесса следующее: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма…» (Быт. 1:31). Абсолютное совершенство творения подразумевало, что помимо прочего такое уродливое явление как смерть не будет омрачать бытие жителей земли. Таким образом, смерть представлена в Библии как нечто противоестественное, противное Богу, а не как запущенный Им естественный процесс.

Однако выражение «вложил вечность» (Еккл. 3:11) не подразумевает бессмертия души. Бессмертие не было присуще человеческой природе от сотворения, человек лишь имел возможность стать бессмертным.

Бог запретил Адаму вкушать от дерева познания добра и зла и к запрету добавил предостережение: «…в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:17). Смерть не была неминуемой, жизнь была дана для жизни. Если бы человек не согрешил, то смог бы тем самым получить бесконечную жизнь. Однако вследствие непослушания и грехопадения смерть пришла в мир, «ибо возмездие за грех – смерть» (Рим. 6:23). С тех пор человечество ищет разгадку смерти и ее преодоления.

Русский философ Лев Шестов писал: «Там, где по свидетельству нашего опыта и разумения, кончаются все возможности, где, по нашему пониманию, мы упираемся в стену абсолютно невозможного, где со всей очевидностью выясняется, что нет никакого исхода, что все навсегда кончено… разум, не желая признаваться в своем бессилии, призывает к покорности... Остается только глядеть и холодеть, и люди должны прекратить всякие домогательства, попытки исканий и борьбы... Научное объяснение всех этих явлений не только не спасает и не утешает, но, наоборот, унижает человека, приравнивая его к камням или геометрическим фигурам... Разве против тягостной реальности – как бы страшно оно ни было – негде и не у кого, не нужно искать защиты?»

«Мы, – утверждает Шестов, – не слепые, которых насмешливая или бессильная судьба загнала в лес и оставила без проводников, а существа, которые должны искать сквозь мрак и страдания… Необходимо найти какой-то фундаментальный способ решения проблемы смерти, и победу над смертью...»

Какой ответ дает Бог на извечную проблему смерти, на отчаяние, с которым человек сталкивается перед лицом неизбежной смерти?

Ответ Бога на проблему смерти

В ответ на бунт человека против конечного, в ответ на самую главную потребность человека – жажду непрекращающейся жизни – со страниц Библии звучит откровение Того, Кто сотворил человека и дал особый смысл его существованию.

Вот какой ответ дает Бог на проблему смерти в Библии. В Священном Писании сказано: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряньте и торжествуйте, поверженные в прахе: …земля извергнет мертвецов» (Ис. 26:19). Здесь описывается одно из самых ярких событий – воскресение из мертвых. Надежда, которую дает Библия, превосходит самые смелые мечты людей.

В Священном Писании есть немало пророчеств о победе над смертью. Вот еще несколько библейских обетований: «Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц…» (Ис. 25:8); «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их…» (Ос. 13:14), – говорит Господь.

Иисус Христос также неоднократно говорил о воскресении из мертвых. Вот одно из самых ясных Его заявлений на эту тему: «Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут» (Ин. 5:25).

Христианская вера в то, что «оживут мертвые тела» (Ис. 26:19) возникла не из стремления выдать желаемое за действительное и не из философских выкладок, как это произошло с концепцией бессмертия души. Вера в воскресение основывается на том факте, что подобное событие уже имело место – это вос¬кресение из мертвых Иисуса Христа.

Воскресение и вознесение Христа является убедительным свидетельством триумфа над смертью и могилой, а также залогом и гарантией воскресения всех Его последователей. Иисус оставил обетование: «…ибо Я живу, и вы будете жить» (Ин. 14:19). В Новом Завете утверждается, что тела верующих так же, как и тело Христа, будут возвращены к жизни: «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8:11).

Апостол Павел заверяет нас: «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших... Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» (1 Кор. 15:20,22,23). Своей смертью Христос искупил человека, а Своим воскресением дал человеку надежду на воскресение и жизнь вечную.

Та же сила, которая зажигает звезды и поднимает волны, та же сила, которая сформировала тела первых людей – Адама и Евы, та же самая сила воскресила Иисуса Христа. Эта же сила воскресит каждого «умершего во Христе» в славный день Его Второго пришествия. Верить в воскресение человека в физическом теле – значит верить во всемогущество Бога, которому все подвластно.

На Голгофе и во время Своего воскресения Христос одержал победу над самым могущественным врагом – смертью, «вырвал ее жало». Поэтому апостол Павел восклицает: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1 Кор. 15:55). Христос «разрушил смерть» (2 Тим. 1:10). Христос говорит о власти над смертью: «…и имею ключи ада и смерти» (Откр. 1:18).

Отныне могила – поверженный враг. Вопреки утверждению, что смерть – незыблемый закон, сегодня, в век отчаяния и безысходности, с новой силой звучат торжественные слова Иисуса Христа, Спасителя мира: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий, живущий и верующий в Меня не умрет вовек» (Ин. 11:25,26). Смерть больше не является приговором, верующий может без страха смотреть ей в лицо.

В Библии смерть представлена как сон. О смерти Лазаря Иисус сказал: «Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его» (Ин. 11:11). Увидев, что Его не поняли, Иисус «сказал им прямо: Лазарь умер» (Ин. 11:14). Подобно тому, как Христос воскресил Лазаря, во время Второго пришествия произойдет «пробуждение», когда Христос вернет к жизни спящих праведников. «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан. 12:2).

Некоторые верующие, чьи близкие и любимые умерли, предавались из-за этого скорби. Поэтому апостол Павел дает им наставление: «Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним… Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак, утешайте друг друга сими словами» (1 Фес. 4:13-18).

Две участи: вечная жизнь и вечная погибель

В Своей Нагорной проповеди Иисус говорил об «узких вратах, ведущих в жизнь», и широких путях, «ведущих в погибель» (Мф. 7:13,14). Иисус противопоставляет две участи человека: вечная жизнь и вечная погибель.

Бог предлагает жизнь вечную как дар каждому человеку. Любой человек в здравом рассудке будет счастлив узнать, что могила – не конец. Однако печальный факт состоит в том, что некоторые упорно не желают расстаться с болезнью греха и неверия. О подлинной причине того, почему людей постигнет ужасная участь вечного небытия, сказано в книге пророка Исайи: «Потому что Я звал, и вы не отвечали; говорил, и вы не слушали, но делали злое в очах Моих и избирали то, что было неугодно Мне» (Ис. 65:12).

Смерть - не проблема для Бога – Он в состоянии воскресить человека. Но Бог не может помочь человеку, который отказывается принять спасение. Отвергнувшие Христа и Его дар вечной жизни умрут без надежды на воскресение, хотя Христос приготовил для них другую участь.

Апостол Павел писал: «Умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами. Ибо сказано: «во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе». Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2 Кор. 6:1,2).

Сегодня у каждого из нас еще есть возможность принять бесценную жертву Христа. Перед нами выбор: вечная погибель или вечная жизнь в присутствии Бога. Какой выбор сделаете вы? Если вы еще не приняли Христа как Своего Спасителя, сделайте это прямо сейчас!

В Исламе высоко ценится поминание смерти и для каждого мусульманина, достигшего совершеннолетия, это является одним из важных рекомендуемых (сунна) действий. Общеизвестно, что каждого из людей ожидает смерть, все мы смертны. Верующий во Всевышнего Аллаха человек осознает, что после смерти каждому придется держать ответ за свои поступки, совершенные в дольнем мире. Поминание смерти отрывает человека от мирских забот и сверхмерной привязанности сердца к мирскому.

Согласно хадисам Посланника Аллаха (мир ему и благословение), размышления о смерти способствуют выполнению верующим своих обязанностей, которые вменил ему Всевышний Аллах, и отдалению от всего, что Он запретил. Что же говорится в Коране и изречениях Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) о поминании смерти? Этой теме посвящено множество аятов и хадисов.

Всевышний Аллах упоминает в Коране о смерти 164 раза, что говорит о значимости, придаваемой этому вопросу в Исламе. Мы ограничимся приведением лишь некоторых из них.

В Священном Коране Всевышний Аллах говорит: Смысл: «Скажи: “Поистине, смерть, от которой вы убегаете, непременно настигнет вас. И затем вы будете воскрешены и возвращены к Всевышнему – ведающему о тайном и явном, и, воистину, на том свете вам сообщат о том, что вы творили на земле, и вы будете отвечать за все свои деяния”» (сура «Аль-Джуму‘а», аят 8).

В Коране также сказано: Смысл: «Каждая душа вкусит смерть. В Судный день сполна воздастся вам: кто избавлен будет от огня Ада и будет введен в Рай, тот постигнет успех. А жизнь в этом мире – всего лишь обманчивое наслаждение» (сура «Алу ‘Имран», аят 185).

В других аятах благородного Корана говорится: Смысл: «Всякая душа вкусит смерть; в этой жизни Аллах испытывает вас вашими добрыми и плохими деяниями, а на том свете вы будете воскрешены и возвращены именно ко Мне и будете отвечать за все» (сура «Аль-Анбияъ», аят 35).

Смысл: «Каждая душа вкусит смерть. Затем вы будете воскрешены и возвращены именно к Нам» (сура «Аль-‘Анкабут», аят 57).

Смысл: «Скажи: “Ваши души отделит ангел смерти, которому поручено забрать ваши души, а после смерти вы будете воскрешены и возвратитесь к своему Господу”» (сура «Ас-Садждa», аят 11).

Смысл: «Поистине, ты (о Мухаммад) смертен, как смертны и другие люди» (сура «Аз-Зумар», аят 30).

Смысл: «И, воистину, наступила предсмертная агония, и это – истина, как бы ты ни стремился ее избежать» (сура «Каф», аят 19).

Смысл: «Когда душа подступает к горлу умирающего, вы можете только смотреть, но не можете помочь ему» (сура «Аль-Ваки‘а», аяты 83–84).

Смысл: «Вовсе нет! Когда душа, выходя из тела, подступит к горлу, и те, кто рядом с умирающим, скажут: “Кто сможет спасти его и кто сможет сохранить жизнь ему?!”, тогда прояснится для него, что настало время расставания с этим миром. Тяготы мирской жизни сойдутся с тяготами потусторонней жизни, и в тот день к Господу твоему пригонят его душу» (сура «Аль-Кыйяма», аяты 26–30).

Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) также многократно отмечал необходимость поминания смерти и подготовки к ней, ибо она неизбежно наступит. В хадисе Посланника Аллаха (мир ему и благословение), переданном Абу Хурайрой (да будет доволен им Аллах), сказано: «Чаще вспоминайте разрушительницу удовольствий (т. е. смерть)». Этот достоверный хадис приводит ат-Тирмизи.

Мусульманские ученые-богословы сказали об этом хадисе, что он очень лаконичен и совершенен с точки зрения поучения, увещевания, в нем мало слов, но он содержит в себе великий и глубокий смысл. Кто часто вспоминает о смерти, думает о том, что последует после нее, тот не будет гоняться за удовольствиями этой жизни, ее преходящими ценностями, нарушив границы дозволенного.

Поминание смерти подавляет желание проводить время бесцельно, думать только о благах этой жизни и напоминает о необходимости поклонения Аллаху (мир ему и благословение). Такое поведение помогает верующему ослабить свою привязанность к мирским благам и обратиться к Всевышнему. Есть категория людей, думающая о жизни следующим ошибочным образом: пока они молоды, им якобы все дозволено и

необходимо провести свою молодость в веселье и погоне за мирскими удовольствиями, а соблюдением своих религиозных обязанностей они займутся в будущем, в старческом возрасте.

В другом хадисе Пророка (мир ему и благословение), переданном аль-Баззаром, говорится: «Часто вспоминайте разрушительницу всех наслаждений – смерть, ибо, поистине, если кто-нибудь из вас вспомнит о ней в трудном положении, оно обязательно покажется ему легким».

Никто не сможет избежать своего смертного часа. Возможно, завтра кого-то из нас не станет. А готовы ли мы к тому, чтобы отвечать за свои поступки? Достаточно ли мы совершили богоугодных деяний? Обо всем этом надо задуматься уже сегодня. Пока не поздно, мы должны исправиться, придерживаться пути Ислама, приобретать знания по религии, следовать им и чаще вспоминать о смерти, «разрушительнице удовольствий» и надежд на долгое будущее.

Именно с этой целью Пророк (мир ему и благословение) рекомендовал нам чаще посещать кладбища. Согласно хадису, переданному супругой Посланника Аллаха (мир ему и благословение) ‘Аишей (да будет доволен ею Аллах). Пророк (мир ему и благословение) каждый день и даже глубокой ночью отправлялся на кладбище, чтобы посетить могилы своих сподвижников. Также Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) передал, что Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал: «Раньше я запрещал вам посещать кладбища, теперь же я разрешаю вам это. Посещайте их, – поистине, это смягчает ваши сердца и наполняет глаза слезами смирения в этой жизни и напоминает вам о будущей». Этот хадис приводят Муслим, Абу Давуд и др.

Также Посланник Аллаха (мир ему и благословение) говорил: «Благоразумен тот, кто контролирует себя и действует согласно Шариату ради того, что будет после смерти. Беспомощным (слабовольным) из вас является тот, кто следует своим желаниям и при этом тешит себя надеждой, считая, что Аллах смилостивится над ним». Этот хадис приводит ат-Тирмизи.

Если мусульманин контролирует себя и не поддается низменным желаниям, то он будет стремиться совершать благие дела (одобренные Аллахом), надеясь на Его милость. Он станет готовиться к будущей жизни: выполнять дела, угодные Создателю, стремиться не совершать грехи и часто поминать Всевышнего. Мусульманин знает, что только эти и другие предписания Ислама приносят пользу и могут помочь ему в Судный день. Слабовольный же человек следует своим греховным желаниям и не выполняет Повеления Аллаха.

Хасан аль-Басри сказал, что существуют люди, греховные желания которых, став их натурой, повлияли на образ их мышления и поведение. Уходят эти люди из жизни, не имея ни одного благого деяния. Боль, испытываемая человеком во время смерти (когда душа умирающего покидает тело), страшнее боли от тысячи ударов мечом, от распиливания или разрезания тела ножницами.

Жена Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: «В то время, когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение) лежал при смерти, в моих руках был сосуд с водой. Он опускал в нее свою руку и затем обтирал этой водой свое лицо и просил у Всевышнего Аллаха терпения во время смерти».

Передано от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, что когда Пророк (мир ему и благословение) упомянул в своем изречении о Мункаре и Накире (имена двух ангелов, которые проводят допрос в могиле),

‘Умар ибн аль-Хаттаб спросил у него: «О Посланник Аллаха! Возвращается ли к нам наш разум в могиле?» Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Да, в таком же виде, как и сегодня».

‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) был удивлен этому.

Ибн Хиббан передал от Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) следующие слова: «Когда похоронят умершего человека, подходят к нему два ангела черно-синего цвета. Одного зовут Мункар, второго – Накир. Ангелы спрашивают умершего: «Что ты говорил о Мухаммаде (мир ему и благословение)»? Умерший скажет то, что говорил о нем при жизни. Если умерший был верующим, то он скажет: «Он – раб Аллаха и Его Посланник. Я знаю, верю сердцем и подтверждаю языком, что нет ничего достойного поклонения, кроме Аллаха, и я знаю, верю сердцем и подтверждаю языком, что Мухаммад – Его раб и Посланник». И ангелы говорят ему: «Мы знали, что ты так ответишь».

Затем его могила расширяется до размеров 70 локтей и заполняется светом (нуром). И ангелы скажут ему: «Спи!» И он уснет словно молодожен, которого никто не будит, кроме самого любимого из его семьи, и он будет так спать до того времени, пока Аллах не поднимет его с этого ложа (пока не воскресит его)».

Однажды ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) спросила Пророка (мир ему и благословение): «Встанет ли кто-нибудь вместе с шахидами в Судный день?» Он ответил: «Да, встанет тот, кто каждые сутки 20 раз вспоминает о смерти».

Человек может бодрствовать не больше 20 часов в сутки, и если он один раз каждый час будет вспоминать о смерти, посмертной жизни, представляя себе то состояние, в котором он будет находиться, покидая сей мир, а также могильные муки, Судный день, Час суда, Рай, Ад, Сират и т. д., он не сможет грешить и будет жалеть о ранее совершенных грехах. Вспоминание смерти неизбежно ведет к тому, что человек отстраняется от дома соблазнов и начинает готовиться к загробной жизни. Может, поэтому Аллах и возвеличил такого человека. Но подобное вознаграждение можно получить не от простого произнесения слова «смерть». Необходимо осмыслить и почувствовать ее последствия, а, забывая о смерти, человек неизбежно утопает в желаниях земной жизни.

В хадисе, переданном аль-Байхаки, говорится, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Если бы животные знали, подобно людям, о предстоящей смерти, то вы не ели бы жирного мяса», т. е. они не смогли бы есть досыта, дабы стать тучными.

Еще Пророк (мир ему и благословение) поведал: «Смерть достаточна как наставление» (аль-Када‘и).

«Я вам оставляю два наставления: одно, которое молчит, и второе, которое говорит, – это смерть и Коран», – гласит другой хадис Посланника Аллаха (мир ему и благословение).

Однажды сподвижники Пророка (мир ему и благословение) в его присутствии хвалили некоего человека, и тогда он спросил: «Тот, о ком вы говорите, часто ли вспоминал о смерти?» Сподвижники ответили: «Мы не слышали, чтобы он говорил о смерти». Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Тогда он не был тем, за кого вы его принимаете».

Один из ансаров (жители Медины) спросил у Пророка (мир ему и благословение): «О Посланник Аллаха (мир ему и благословение), кто самый умный и счастливый?» Он ответил: «Кто больше всего вспоминает о смерти и лучше подготовлен к ней – тот самый умный, он удостоится чести и достоинства на этом и том свете» (ат-Табарани, Ахмад).

Другой раз Посланник Аллаха (мир ему и благословение) направлялся в мечеть. По дороге он увидел людей, которые разговаривали и смеялись, и обратился к ним со словами: «Вспоминайте смерть. Клянусь Аллахом, владеющим моей душой: если бы вы знали то, что знаю я, то смеялись бы меньше, а плакали бы много».

Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах) отметил: «Тот, кто вступит в могилу без необходимых припасов (т. е. без достаточных добрых деяний), подобен человеку, вышедшему в мореплавание без корабля».

‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) говорил: «Ценность мирской жизни заключается в материальном богатстве, а ценность жизни вечной (ахират) – в благих деяниях».

‘Усман ибн ‘Аффан (да будет доволен им Аллах) сказал: «Мирские думы и переживания – тьма для сердца. Думы и беспокойства о жизни вечной – свет (нур) для сердца».

‘Али бин Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) изрек: «Из благ этого мира тебе хватит Ислама, из занятий – повиновения Всевышнему, и как наставления тебе достаточно смерти».

Яхья, сын Му‘аза заметил: «Благой не ослушается Аллаха, мудрый не предпочтет бренный мир жизни вечной».

Пророк Давуд (мир ему) говорил: «В Псалтыре мне было ниспослано откровение, что разумному не следует быть занятым ничем иным, кроме трех вещей: 1) подготовкой провизии (т. е. благих деяний) для загробной жизни; 2) добыванием достаточных средств для существования в этой жизни; 3) получением наслаждения дозволенным путем».

Пророк Давуд (мир ему), когда вспоминал о смерти, начинал плакать так, что все части его тела немели, а когда он вспоминал Милость Всевышнего Аллаха, то приходил в себя.

А если смерть вспоминали в присутствии пророка ‘Исы (мир ему), то кожа его покрывалась кровавым потом. Супруга Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) Сафиййа (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Одна женщина пожаловалась ‘Аише (да будет доволен ею Аллах) на черствость своего сердца, и та посоветовала ей чаще вспоминать смерть. Эта женщина так и сделала, и сердце ее смягчилось, и она пришла поблагодарить ‘Аишу (да будет доволен ею Аллах) за этот совет».

Известный мудрец, племянник пророка Аюба Лукман аль-Хаким, о котором многократно упоминается и в Священном Коране, завещал своему сыну: «О сын мой! Поистине, люди состоят из трех частей: одна часть – для Аллаха, вторая – для самого человека, третья – для червей. Что касается той части, которая принадлежит Всевышнему, то это душа (рух) человека, для себя – его деяния, а для червей – его тело».

Говоря о пользе частого поминания смерти, наши праведные предшественники говорили следующее: «Тот, кто часто поминает о смерти, будет наделен тремя благами: быстрым покаянием, смиренным сердцем и усердным поклонением. А тот, кто предал смерть забвению, будет наказан тремя вещами: откладыванием покаяния, недовольством своим уделом и ленью в поклонении».

Один мудрец написал своему брату: «Брат мой! Бойся смерти в этом мире, прежде чем окажешься в мире, где ты будешь желать смерти, но не найдешь ее».

‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз пятый из праведных халифов каждую ночь собирал у себя ученых-богословов, и они вспоминали смерть, воскрешение после смерти и жизнь вечную, а после плакали, будто над покойником. Он сказал одному ученому: «Наставь меня!» Тот ответил: «Ты не первый халиф, который умрет». Умар (да будет доволен им Аллах) попросил: «Еще». Богослов ответил: «Все твои предки, начиная с Адама (мир ему), вкусили смерть. Настала и твоя очередь». И ‘Умар (да будет доволен им Аллах) заплакал.

Ар-Раби‘ ибн Хусайм вырыл в своем доме могилу и ежедневно ложился в нее по нескольку раз – так он не давал себе забывать о смерти. Он говорил: «Если мое сердце забудет о смерти хотя бы на час, то станет порочным».

А Мутарриф ибн ‘Абдуллах ибн аш-Шаххиййир говорил: «Поистине, смерть отравила живущим в благополучии их благополучие. Стремитесь же к такому благополучию, которому смерть не сможет навредить».

Однако тот, кто занят приобретением знаний, не относится к тем, кому необходимо чаще поминать смерть. Для него не является сунной много поминать смерть, ибо это может уменьшить его интерес к поиску знаний или вообще заставить его прекратить стремление к ним. Так пишут ученые-богословы аш-Шабрамулси и аль-Буджайрими.

По материалам книги «Сущность смерти и похоронный обряд»

  • 23739 просмотров