Вторая половина XVII века в истории Украины. Вторая половина XVII века в истории Украины была преисполнена отчаянными спорами относительно общественного устройства страны, социально-экономическими проблемами, борьбой правящих гетманов с многочисленными претендентами на гетманскую булаву.

Большинство преемников Хмельницкого не имели ни его популярности и авторитета, ни управленческого таланта. Поэтому эти правители постоянно искали «покровителей» для Украины, легко поддавались влиянию хищников-соседей или приспосабливались к смене обстоятельств. Правили они большей частью недолго. Многие из них руководствовались не столько государственными, сколько своими собственными интересами.

Следствием этого стали чужеземная интервенция и захват украинских земель, политический кризис, экономическая разруха и гражданская война. Украинское общество раскололось почти сразу после смерти Хмельницкого. Его преемник, Иван Выговский, столкнувшись с проявлениями агрессивной политики Московии, вынужден был искать союза с недавним врагом украинцев - Речью Посполитой.

В 1658 году он разбил под Конотопом 150-тысячное московское войско, а потом заключил с Польшей Гадячский трактат, предусматривавший автономию Украины. Но воспользоваться этим соглашением гетман не смог, так как против него восстала казацкая старшина, обвинившая его в том, что «он продает Украину полякам». Это событие стало причиной братоубийственной войны, которая только в1659 году стоила украинцам около 50 тысяч жизней, а самому Выговскому - гетманской булавы.

Гражданская война, то утихая, то разгораясь с новой силой, пылала в Украине на протяжении 1656-1665 и 1668-1689 годов. Описывая эти события в послании к королю Яну Казимиру, польский магнат Потоцкий свидетельствовал: «…украинцы сами себя поедают, одно село воюет с другим, сын отца, а отец сына грабит». После отречения Выговского власть в Украине приподдержке московского царя перешла к сыну Богдана Хмельницкого Юрию. Этот 18-летнийюноша, совсем молодой и не обладавший талантом правителя, к тому же слабый здоровьем, сразу подписал с Москвой новый, фактически кабальный для украинцев вариант Переяславского соглашения.

Отныне русские гарнизоны были размещены во всех крупных городах Украины, а гетман, лишенный права вести внешнюю политику без царского разрешения, превратился в марионетку, игрушку в руках чужестранцев. Именно при наследнике Хмельницкого Украина потеряла свою целостность.

Согласно подписанному в 1667 году между русскими и поляками Андрусовскому миру левобережная часть государства оставалась под властью Московии, а правобережная - снова вошла в состав Речи Посполитой. Что же касается земель, на которых располагалась Запорожская Сечь, то они перешли под двойное польско-московское управление. Это был первый, но, к сожалению, не последний случай раздела нашей страны.

Ужасные последствия этой политической катастрофы украинский народ испытывал на себе на протяжении почти 300 лет. Оставив гетманскую должность, Юрий Хмельницкий ушел в монастырь. Тем временем Украину охватила гетманская круговерть. За непродолжительный промежуток времени гетманская булава побывала в руках Павла Тюри, и снова Юрия Хмельницкого - на Правобережье, и Якова Сомко, Ивана Брюховецкого, Демьяна Многогрешного и Ивана Самойловича - на Левобережье. Большинство из этих политических деятелейбыли ставленниками или русского царя, или поляков и беспрекословно выполняли их указания, еще более ухудшая жизнь украинского народа.

Изменить положение пытался . Он провел ряд реформ, положительно сказавшихся на обстановке внутри страны. Такой же взвешенной была и внешняя политика гетмана. Воспользовавшись давней задумкой Богдана Хмельницкого, Дорошенко заключил союз с Турцией. Затем осенью 1667 года объединенное войско казаков и турок напало в Галиции на польскую армию, что заставило короля Яна Казимира предоставить гетману широкую автономию. Закрепившись на Правобережье, перешел с войском на левобережную часть Украины, устранил с гетманского поста Ивана Брюховецкого и объединил под своей властью все государство.

Боевые подвиги Ивана Сирко воспеты во многих казацких думах, народных песнях и легендах. Именно с его именем историческая традиция связывает и знаменитый ответ запорожцев турецкому султану Магомету IV на его требование покориться Оттоманской империи. В письме к нему казаки, в частности, писали: «Не будешь ты сынiв христіянських під собой маты, твойого війска мы не боїмся, землею і водою будем биться з тобою,..» По легенде, получив это письмо, султан издал специальный фирман(указ), чтобы во всех мечетях молили Аллаха о погибели Ивана Сирко.

Значительную роль в этих событиях сыграла казацкая старшина, среди которой особенно выделялись соратники Богдана Хмельницкого - Иван Богун и Иван Сирко.

Посвятив всю свою жизнь борьбе с врагами украинского народа, они принимали участие в решающих битвах с иноземными захватчиками. В частности, о преданности делу освобождения народа от гнета, необыкновенной храбрости, организационном и военном таланте Ивана Сирко свидетельствует хотя бы тот факт, что запорожцы восемь раз избирали его кошевым атаманом. Этого казацкого предводителя очень уважали в войске. За свою жизнь он участвовал более чем в ста военных походах и потерпел поражение только один раз. А еще любили его и за то, что был он простого происхождения - родом из казацкой слободы Артемовка под Мерефой, что на Харьковщине. (Существуют и другие предположения относительно места рождения Сирко: село Грушевка на Днепропетровщине или Подолье - ныне Винницкая область.)

Но, несмотря на поддержку Ивана Сирко и других казацких предводителей, удержать завоеванные позиции не смог. Вскоре против него поднялись претенденты на гетманскую должность, которых подстрекали россияне, поляки и татары.

Снова разгорелась междоусобная борьба, о которой Сирко с горечью говорил: «Теперь у нас четыре гетмана: Самойлович, Суховей, Ханенко, Дорошенко, и ни от кого ничего доброго нет: дома сидят и только христианскую кровь проливают за гетманство, за имения, за мельницы». Вследствие внутренних спорови политических посягательств на Украину в 1686 году после заключения между Россией и Польшей так называемого «вечного мира» она снова и надолго была разделена между соседними государствами. Соглашение 1686 года И. Я. Франконазвал «диким договором», который почти на 100 лет узаконил существование «двух Украин». Кстати, чтобы оставить за собой Киев, русский царь уплатил за него Речи Посполитой 146 тысяч золотых рублей. Левобережье, которое украинцы называли Гетманщиной, а россияне - Малороссией, отошло под власть Москвы; Правобережье досталось Польше. В руках турок осталась только Северная Буковина, а население западных Карпат находилось под властью венгров. Что же касается Запорожской Сечи, то в конце XVII века она постепенно потеряла свое значение как оплот казачества и полностью перешла под крыло Российской империи.

Введение.

1. Социально-экономическое развитие украинских земель. Рост экспансии польских феодалов.

2. Брестская уния. Борьба украинского народа против национального и религиозного гнета.

3. Козаччина в Украине.

Список использованной литературы.

Введение

Вследствие освоения новых степных пространств и развития фильваркового хозяйства во второй половина XVI - первой половине XVII в. значительно выросшая площадь обрабатываемых земель и производительность сельского хозяйства. Самым развитым было сельскохозяйственное производство на Волыни, Галиции, Западном Подолье. Здесь преобладало трехполье, поля удобрялись, использовался плуг с железным лемехом. Основной зерновой культурой была рожь, но распространялись также пшеница и ячмень, хотя урожайность их длительное время оставалась невысокой. Главными техническими культурами, как и раньше, были лен, конопля и хмель. Возрастало животноводство. Разводили большой рогатый скот, свиней, овец, в степных районах распространялось табунное коневодство. В те времена значительную роль продолжало отыгрывать охоту, рыболовство, особенно на юго-восток. Развивалось городничество, садоводство, пчеловодство.

Следует отметить, что фильварковое хозяйство в своем большинстве не ограничивалось выращиванием зерновых культур на экспорт; их владельцы часто имели винокурни, пивоваренные, медоваренные, а иногда и рудные, поташные буды, селитроварные, жупы (солеварные). Крепостные крестьяне, которые работали на этих промыслах, были наиболее эксплуатируемой частью сельского населения.

В Украине возрастает ремесленное производство как в городах, так и в селах. Наибольшего развития оно достигло в Галиции и на Волыни, хотя фильварковые промыслы и право феодалов торговать без пошлины наносили ему определенный ущерб, суживая рынки сбыта. Наибольшими ремесленными центрами были Львов, Луцк, Острог, Каменец-Подольский. Возрастало количество ремесленников, как тех, что объединялись в цеха, так и внецеховых - «партачей».

1. Социально-экономическое развитие украинских земель. Рост экспансии польских феодалов

После Люблянской унии украинские земли Польского королевства («Короны») входили в сему воеводств: Русское (Галиция), Белзкое, Волынское, Подольское, Брацлавское, Киевское, Черниговское. На территории Украины (за исключением Галиции) имели действие литовские уставы 1566 и 1588 лет. Большинство украинских городов руководствовалось положениями магдебургского права. Таким образом, Польша без «единого выстрела» присоединила Украину, установила в ней свой административный порядок, превратила в свою провинцию и развернула колонизацию.

После унии на Украину двинул огромный поток польских феодалов, ведущую роль в котором отыгрывало магнатство. Они занимали пустуючі земли, вытесняли местных землевладельцев. Жолкевские, Замойские, Калиновские, Конецьпольские, Потоцкие, Синявские, Язловецкие и много других родов захватили огромные пространства - сотни сел, десятки городков и замков. Они были неограниченными властителями своих областей, так как держали в руках и высочайшие должности в администрации воеводств и уездов. Мелкие землевладельцы были беззащитны перед их произволом и или подчинялись и отдавали свои земли, или, спасая жизнь, втекали. Жалобы или попытки судебных процессов не давали положительных результатов, так как вся судебная система была в руках польских феодалов. Три четверти всех крестьянских хозяйств на Волыни в 1629 г. сосредоточивались в руках 37 волынских магнатов, их права на приобретенные, а часто и захваченные земли утверждались королевскими грамотами.

На Левобережье своими размерами выделялись особняки Вышневецких с центром в Лубнах. Черкасский староста князь О.Вишневецкий в конце XVI ст. захватил большую часть Левобережья и выпросил у короля подтверждения на земле от границ с Московским княжеством к Днепру. Он выстроил здесь города Лубны, Ромны, Пирятин, Прилуки, осадил сотне сел. А в конце 30-х лет XVII в. Вишневецкие были владельцами почти сорока тысяч крестьянских дворов.

Таким образом, много польских, а за ними и украинских магнатов достали большие земельные наделы, которые сразу же надо было заселить, упорядочить, чтобы получать прибыли. Магнаты варварски эксплуатировали естественные богатства Украины, вырубая леса свыше реками Южной Украины для земледелия и добычу из дерева поташа. Истреблялись леса и в других регионах Украины.

Вместе с магнатами в Украину двинула мелкая шляхта, надеясь и себе имений и богатств. Чаще всего они становились управляющими, экономами господских имений, командовали отрядами дворовой охраны и вместе со своими покровителями изыскали местное население. Арендаторами, экономами, посредниками в торговле были и евреи, которых магнаты привозили с собой. их количество быстро возрастало.

Крестьянство на захваченных землях находилось под неограниченной властью феодалов. Не только крестьянское имущество, а и сам крестьянин принадлежал феодалу. Это обеспечивало необходимые рабочие руки для помещичьего хозяйства.

На протяжении второй половины XVI ст. польское и литовское правительства удалили ряд законов с запретом крестьянам переходить из места на место без разрешения феодала-владельца. В 1573 г. вводится неограниченная барщина в имениях «из воли господина». Это означало, что крестьянин должен был выполнять все работы, как того требовал феодал, и там, где он прикажет. «Литовский устав» 1588 г. окончательно закрепостил крестьян. Непокорных господин имел право закуковать в кандалы, бросить в тюрьму, посадить на жгу. Бесправными были и крестьяне, которые сидели на «королевщинах» - государственно-феодальных землях. Здесь крестьянин не мог без разрешения королевской администрации покинуть свой надел или самочинно осваивать новые земли.

Нужно отметить, что барщина (отработочная рента) в разных районах Украины имела определенные особенности. Наибольшего развития она набрала в Галиции и на Волыни, где помещичьи имения приобрели фильварковый характер, наиболее тесно были связаны с внешним рынком. Эти земли были и наиболее густо заселенными. Здесь фильварковая система стимулировала значительное усиление эксплуатации крестьянства. На Волыни в 20-х годах XVII в. барщина достигла четырёх-пяти дней на неделю, а в 40-х годах - 6 дней. В тот же время на севера Киевского воеводства - двух-трех дней. С меньшей интенсивностью она вводилась на Брацлавщине, где, как и на Киевщине, фильварковое хозяйство лишь вводилось. В Галиции и на Волыни наиболее интенсивно происходило и обезземеливание крестьянства. Здесь феодалы за поддержки правительства увеличивали фильварковые земли и урезали наделы. Вследствие этого количество малоземельных и безземельных крестьян достигло 35-40%, с половинным наделом (половина волоки или поля) - около 40%. Полный надел (волока от 16 до 21 га) имели лишь 20% крестьянских дворов (дымил). Во второй половине XVI ст. в Галиции и на Волыни существовала в основному отработочная рента, а рядом с ней - продуктовая и денежная.

Положение крестьянства ухудшалось вследствие передачи феодалами своих имений в аренду. Арендаторы - купцы, шляхтиче, ростовщики-евреи принуждали крепостных работать в фильварке к пяти-шести дням на неделю. Крестьян и мещан жестоко взыскали и правительство, изымая большие налоги, особенно во время войн.

Кое-что иначе развивалось крестьянское хозяйство в новообразованных магнатами хозяйствах Приднепровья, Подолье и Левобережье. Заселяя эти земли крестьянами из внутренних провинций, феодалы давали им разные льготы, в частности свободу от всех повинностей на 20-40 лет. Путь в эти регионы открыли «уходники» еще в XV - первой половине XVI в. По их следам шли магнаты, которые, выстроив здесь имения, нуждались в большом количестве рабочих рук. Плодородные земли с более свободными условиями жизни вызвали массовое движение крестьянства восточнее, главным образом из Волыни, Подолье, Галиции, Холмщины и Полесья, где крепостничество, притеснения феодалов и правительственных чиновников становились все нетерпимыми. Крестьяне с охотой заселяли эти малоосвоенные земли, хотя на новых местах им угрожали набеги татар. Льготы распространялись на тех крестьян, кто уже здесь жил. Эти поселения, уволенные от повинностей на много лет, достали в народе название «слободы». В результате на протяжении нескольких десятков лет после Люблянской унии происходил колоссальный процесс хозяйственного освоения украинскими крестьянами и казаками пространств средней и южной Киевщины и почти всей территории современной Полтавщины и других регионов степной Украины. Пользуясь льготами, переселенце энергично взяли разрабатывать черноземные грунты, вводя их в хозяйственное обращение. Правительство поддерживало этот процесс, имея надежду на то, что новое население успешнее будет организовывать оборону от набегов татар.

Однако со временем свобода и льготы стали ограничиваться, и в этом отрицательную роль сыграла мелкая шляхта и евреи, которых появлялось здесь все больше. Вместе с магнатами и правительственной властью они начинают вводить крепостничество, хотя и в небольших размерах. В ответ населения, вооруженное, привыкшее к беспрерывным военным стычкам с татарами, переходило дальше в степи, пополняя казацкие лавы, поднимало восстание.

В производстве преобладала ручная ремесленная работа, хотя постепенно увеличивалось и использование машин и механических устройств.

Создавались первые предприятия, где рядом с крепостными работали вольнонаемные рабочие из числа разоренных ремесленников и крестьян. Постепенно из ремесленного производства вырастали первые мануфактуры. Это литейные, что отливали пушки и церковные звоны в Льве, Остре, Черкассах, Белой Церкви; гуты, особенно те, что изготовляли художественное стекло; жупы и др. На некоторые промыслы существовала монополия государства или шляхты - винокуренный, мельничный.

Объединение украинских земель в составе Польши оказывало содействие распространению их экономических связей, усилению формирования внешнего и внутреннего рынков, активизации товарного обращения. Расширялись старики, появлялись новые торги, ярмарки, которые играли большую роль в развитии внутренней торговли. Некоторые ярмарки (в Киеве, Львове, Камянке, Луцку) имели общеукраинское значение. Сюда приезжали также купцы из соседних стран.

Все интенсивнее развивалась внешняя торговля. Польский порт Гданск на Балтике становится главным центром торговли хлебом в Европе. За 65 лет с 1583 по 1648 p., экспорт зерновых через этот порт возрос в 2,5 раза. Значительная часть его шла из Украины. Много вывозилось и суходолом - через Краков и Люблин. Продлевался экспорт волов и другого скота. Значительную роль во внешней торговле, как и раньше, отыгрывала продажа обработанного дерева - дубовых плах для строительства кораблей, мачтового дерева, а также дегтя и поташа. Довольно весомыми составными экспорта были мед и воск. За границу, как и раньше, вывозили много прикарпатской соли.

Таким образом, большая часть промышленного производства была связана с хозяйствами феодалов, работала на рынок, принося значительные прибыли, которые попадались к рукам феодалов, тратились на дорогие украшения, предметов роскоши, вино, сахар, шелковые ткани и почти не вкладывались в промышленность.

Во второй половине XVI - первой половине XVII ст. в Украине возрастает количество городов и городков и население в них, особенно в Южной и Юго-Восточной Украине, куда переселялись большие группы крестьян и мещан из Запада и Севера. В 40-х годах XVII в. в Украине существовало около 1000 городов и мелких городков. Среди городков преобладали мелкие, что часто начисляли не больше 100 дворов. Наибольшими городами были Львов с 18 тыс. жителей и Киев - 13-14 тыс. Большими городскими центрами были Каменец-Подольский, Луцк, Чернигов, Нежин, Полтава и Перемышль.

2. Брестская уния. Борьба украинского народа против национального и религиозного гнета

Руководство светских деятелей религиозными делами часто выливалось в некомпетентное вмешательство у жизнь церкви, нарушало церковный порядок. Братства начали отстранять священников без достаточных обоснований, самые решали сложные церковные вопросы, которые требовали серьезных знаний и даже толковали святое письмо, не имея достаточной теологической подготовки. Точились бесконечные споры братств с епископами, которое парализовало в некоторых регионах и городах церковная жизнь. Это стало одной из причин, которая зародила у части духовных иерархов идею церковной унии - объединение сурово дисциплинированной католической и православной религий.

Однако главнейшей причиной стремления православных иерархов к унии было эгоистическое желание верхушки православной церкви уравняться с католическими «князьями церкви», заседать рядом с ними в сейме, зависеть лишь от Папы Римского. их бесило и руководство восточных патриархов, которые поддерживали братства, весьма вмешивались во внутреннюю жизнь православных епископов, высылали противоречивые указания и требовали значительной материальной поддержки.

Польский король и Папа Римский были заинтересованы в проведении унии, так как таким образом они духовно подчиняли украинский народ, значительно увеличивали свои владения и доходы. Однако для украинского крестьянства, мещанства, части средней и мелкой шляхты сохранения религии родителей было символом сохранения своей независимости. Католическая же церковь была для них орудием иностранного порабощения.

Разгром усилиями власти и иезуитов церковной реформации укрепил католическую церковь в начале 90-х лет XVI в., и это оказывало содействие проведению унии. И в осуществлении этой идеи активную роль отыгрывали иезуиты, они же были и в авангарде этого движения.

Следует отметить, что раскол христианства, который относись в 1054 p., вызвал недовольство у части верующих. В связи с этим идея церковной унии неоднократно высказывалась в XIV-XV ст. Для многих казалось справедливым восстановить единство церкви Иисуса Христоса. Однако польский король и Папа Римский тяготели не к объединению, а к присоединению и покорению православья. Унию поддерживала значительная часть епископов Украины - львовский, луцкий, владимирский, холмский и туровский, а также митрополит Киевский Михаил Рогоза.

В 1591 г. епископы выработали условия объединение церквей и высказали готовность к этому.

В октябре 1596 г. польский король Сигизмунд ІІІ и Михаил Рогоза по доверенности папы Климента VIII созвали в Бресте (Бересте) церковный собор для официального провозглашения унии.

Однако собор раскололся на два отдельных собора - униатский и православный. 18 октября 1596 г. епископы-отступники подписали акт об унии, не согласовав этого с восточными патриархами, которым они подчинялись, и не получив от них полномочий на это. Этим актом в Украине и Белоруссии вместо православной церкви образовалась униатская (греко-католическая), подчиненная Папе Римскому. Признавались основные догматы католицизма, но обряды оставались православными.

Униатское духовенство наравне с католическим освобождалось от налогов, украинская шляхта получила право обнимать должности в административном аппарате, а униаты-мещане уравнивались в правах с католическим мещанством. Униатским епископам были обещаны места в сенате.

Православный собор отверг унию и объявил иерархов-отступников лишенными власти, наложив на них проклятие. Польский король Сигизмунд, несмотря на протесты православного собора, признал униатскую церковь обязательной и поставил православную церковь вне закона. Он насаждал унию путем насилия. Фактически происходил процесс разгрома православья, веры миллионов украинцев, одной из наиболее блестящих и глубоких религий мира.

Несмотря на угрозы правительству, православные выступили на защиту своей веры. Ареной борьбы стал сейм. Однако дебаты по этому вопросу на нескольких сеймах не дали результатов. Лишь неблагоприятная внешнеполитическая ситуация для Речи Посполитой в начале XVII в. заставила ее правительство пойти на уступки православным, и постановлениями сейма в 1607 г. их преследование были прекращены. За «греческой» верой оставались ее давние права, а духовенству, которое не принимало унии, провозглашалась амнистия.

Однако католическая реакция продолжала преследование, вызвав бушующие восстания в Луцке в 1620 г., в городе Острога 1638 г. и др. Важную роль в борьбе против унии отыгрывали братства, которые широко развернули культурно-образовательную деятельность, открывали типографии, школы, печатали книги, материально поддерживали церкви и монастыри.

В конце XVI - в начале XVII в. в религиозную борьбу вступает новая общественная сила - казачество, которое постепенно становится опорой православной церкви и широких имеет украинского народа. Сначала казаки, как и украинская шляхта, пишут протесты против старания униатов захватить имущество православной церкви. Но это мало помогало, и они переходят к обороне своей церкви силой оружия. В частности, когда эмиссары униатского митрополита захватывают в Киеве богатые киевские монастыри, казаки защищают их с оружием в руках. Это остановило униатско-католическую экспансию в Киеве, в то время как в Льве униаты навязывают свою власть. Поэтому в 20-х годах XVIІ в. центр украинской религиозно-культурной жизни перемещается снова к Киеву, сюда переезжают некоторые выдающиеся культурные деятели из Галиции и занимают важные церковные должности.

В конце XVI в. - в начале XVII в., когда почти все православные епископы и митрополит Рогоза перешли в униатство, православная церковь осталась без руководства (епархии), что угрожало полной ее дезорганизацией. Тогда гетман П. Сагайдачный, воспользовавшись приездом восточного патриарха Феофана, тайно организовывает свячения нового митрополита - Иова Борецкого и пяти епископов, чем укрепил положение православной церкви, в сущности, спасши ее от развала. Митрополит Иов Борецкий выезжает к казакам, выступает перед ними с проповедью и принимает от них клятву защищать свою веру «вплоть до горла».

Накануне и в начале войны Турции против Польши в 1621 г. казачество дает согласие защищать Польшу, но требует от польского правительства улучшить положение православных. В Варшаву прибывает казацкая делегация, в состав которой входил П. Сагайдачный. Король дал согласие утвердить новое руководство православной церкви, обещал «успокоить» религиозные дела. Однако он не выполнил своих обещаний, хотя казачество во главе с гетманом Сагайдачным ценой больших жертв спасло Польшу от турецкого разгрома.

В 20-х годах XVII ст. между казачеством и польским правительством велись переговоры об улучшении положения православной церкви, однако весомых результатов они не имели. Украинское население оставалось разделенным на православных и униатов, которые враждовали между собой. От этого польза получали лишь поляки. Нужно отметить, что украинская униатская церковь после Берестейской (Брестской) унии оказалась в трагическом положении: православные ненавидели униатов за измену, а католическая (польская) церковь не считала их за полноценных граждан, так как главным для них был вопрос национального происхождения. Однако со временем все изменилось. Униатская церковь превратилась у борца против полонизации, за национальные права и свободы украинского народа.

В 1633 г. королем Польши стал Владислав IV, который с целью использования казаков в войнах в интересах Польши был предрасположен к компромиссам, примирению с православной религией. Митрополитом православной церкви избирается Петр Могила, сын молдавского хозяина, человек с европейским образованием, который в 1633 г. занимал должность архимандрита Киево-Печерского монастыря. Он был отдан православной церкви и использовал даже свои личные материальные средства в ее пользу. Новый митрополит сосредоточил в руках митрополии большие земельные богатства и на этой базе развернул широкую религиозно-просветительскую деятельность, осуществив ряд реформ. Прежде всего он сосредоточил свои усилия на укреплении дисциплины среди духовенства, ввел духовный суд-консисторию, которая рассматривала незаконные поступки священников.

Были обновленные киевские святыни, в частности реставрирован храм св. Софии, Михайловский монастырь, церкви Трехсвятительскую, Спаса и др.

3. Козаччина в Украине

На протяжении второй половины XVI ст. вследствие усиления тяжелого феодального и национально-религиозного гнета на западных и северных землях Украины значительно возрастает количество беглецов - крестьян и мещан у Поднепровье и Побужье. Сюда стекается бедный, обездоленный люд, так называемые «гультяи», а также часть мелкой шляхты, которая испытывала притеснений больших магнатов и шляхтичей. Все они вливались к лавам казачества, увеличивая и укрепляя их. Казачество быстро возрастало и территориально. Много казаков жило в селах, хуторах, городках Черниговщины, Киевщины и других землях - на «волости» - и назывались «волосными», городовыми. А тех, кто втекал дальше на юг, в степи, заднепровские пороги, называли «низовыми», «запорожскими».

Уже в середине XVI в. происходит объединение казаков под руководством наиболее энергичных и талантливых из них в военную организацию. Определенную роль в этом процессе сыграли магнаты, шляхтиче и старосты и воеводы пограничных городов. Важное место в процессе формирования военно-политической казацкой организации принадлежит князю Дмитрию Вишневецкому - 60-те года XVI в. (в народе имел имя казака Байда). Он был яркой исторической фигурой, выдающимся дипломатом и полководцем, деятельность которого оставила заметный нужно в истории борьбы с турками и татарами. Хотя он был магнатом и большим землевладельцем, но помогал казакам в общей борьбе против турецко-татарской опасности.

Запорожская Сечь была сугубо военным лагерем. Здесь были лишь казаки, а женщин и детей туда не пускали. Казаки подчинялись лишь своей старшине, которую самые со своей среды и избирали. На Сечи существовали две совета (два круга): одна большая, в какой все казаки имели право принимать участие; и имела - при участии лишь старшин. Высшей властью на Сечи считался общий Большой совет. Это деление на большой и малый круг свидетельствует, что на Сечи не было полного равенства в решении всех вопросов. Постепенно усиливалось деление на бедных и зажиточных казаков. На руководящие должности избирались преимущественно богатые казаки.

Запорожская Сечь имела свою территорию, которая постепенно увеличивалась, а позднее административно поделилась на так называемые паланки (районы). К ней входили большие районы Правобережья и Левобережье. Запорожская Сечь имела еще название Корзина. Здесь находился центр военной, административной и судебной власти всей казацкой территории - Запорожье. Во главе Корзины стоял выборный кошевой атаман, которого избирал Большой Совет. На ней также избирались генеральные старшины - судья, писарь, обозный, осаул и хорунжий, которых в случае необходимости переизбирали и за вины осуждали к смертному наказанию, здесь же осуществляя приговор. Это свидетельствовало о высокой ответственности руководителей перед казаками. Казаки судили за традиционном правом. Писаных кодексов или правовых сборников в них не было. Этот политический и административный порядок на протяжении трех столетий существования казацкой государственности кое-что изменялся, но в основном сохранился к последним лет ее деятельности.

Выводы

В процессе роста феодального землевладения, утверждение фильварковые системы хозяйствования (производство и переработка сельскохозяйственной продукции, основанные на еженедельной барщине и четко ориентированные на рынок) происходило сближение между разными категориями крестьянства, а его феодальная зависимость постепенно переросшая и юридически оформилась в зависимость крепостную.

Выделению казачества в отдельное общественное состояние оказывала содействие и социально-экономическая ситуация, когда польское магнатство и шляхта закрепощали крестьянство в новых районах Украины. Спасаясь от господского ярма, много крестьян втекало на Сечь, пополняя и укрепляя ее. В конце XVI ст. казачество окончательно сформировалось, значительно выросло и стало отдельным военным общественно-политическим состоянием, которое состояло из двух тесно связанных между собой частей - узаконенного реестрового, количественно небольшого, и массового, свободного запорожского и городового (волосного). Оно продолжало в конце XVI - в начале XVII ст. противостоять нападениям татар и рядом с этим все больше втягивалось в борьбу социального и религиозного характера - с польским феодально-крепосническим и католическим наступлением.

Нужно подчеркнуть, что отношения казачества с Московским государством были сложными. Имея одну религию, происхождение, язык, целые в борьбе с татарско-турецкой агрессией, они часто действовали совместно. Однако Московия старалась присоединить украинские земли, а Польша и Литва, отбивая ее наступление, использовали украинских казаков в своих интересах. Поэтому в конце XVI - в начале XVII ст. эти отношения были вражескими. В тот же время в отношениях с донским казачеством преобладало крепкое военное побратимство, общность военных действий против Крыма и Турции и взаимопомощь.

Список использованной литературы

1. Алексєєв Ю. Історія України: Навчальний посібник/ Юрій Алексєєв, Андрій Вертегел, Віктор Дани-ленко,. - К.: Каравела, 2007. - 254 с.

2. Білоцерківський В. Історія України: Навчальний посібник/ Василь Білоцерківський,. - 3-е вид., виправлене і доп.. - К.: Центр учбової літератури, 2007. - 535 с.

3. Бойко О. Історія України: Навчальний посібник/ Олександр Бойко,. - 3-тє вид., випр., доп.. - К.: Академвидав, 2004. - 687 с.

4. Губарев В. Історія України: Довідник школяра і студента/ Віктор Губарев,. - Донецьк: БАО, 2005. - 622 с.

5. Історія України: Навчальний посібник/ М. О. Скрипник, Л. Ф. Домбровська, В. М. Красовський та ін.; Під ред. М. О. Скрипника; М-во освіти і науки України, Одеський держ. екон. ун-т. - К.: Центр навчальної літератури, 2003. - 366 с.

6. Кормич Л. Історія України: Підручник/ Людмила Кормич, Володимир Багацький,; М-во освіти і нау-ки України. - 2-ге вид., доп. і перероб.. - К.: Алерта, 2006. - 412 с.

7. Котова Н. Історія України: Навчальний посібник/ Наталія Котова,. - Харків: Одіссей, 2005. - 413 с.

8. Лановик Б. Історія України: Навчальний посібник/ Богдан Лановик, Микола Лазарович,. - 3-е вид., виправлене і доп.. - К.: Знання-Прес, 2006. - 598 с.

9. Олійник М. Історія України: Навчальний посібник для судентів дистанційної та заочної форм навчання/ Микола Олійник, Іван Ткачук,. - 3- вид., виправлене та доповнене. - Львів: Новий Світ-2000, 2007. - 262 с.

10. Чуткий А. Історія України: Навчальний посібник для студ. вищих навч. закладів/ Андрій Чуткий,; Міжрегіональна академія управління персоналом. - К.: МАУП, 2006. - 345 с.

Развитие украинской культуры в XIV - первой половине XVII ст. органично связан с историческими обстоятельствами, которые имели место на землях Украины, которая входила тогда в Великое княжество Литовское. Кревська уния (в 1385 г.) положила начало объединению Литвы и Польши, дав польской шляхте право обладания украинскими землями, тем же узаконила экспансию латинской культуры на несколько веков. Позитивным моментом в этом процессе было вхождение украинских земель в пространство западной цивилизации. С другой стороны, Польша повела тотальное наступление на украинскую культуру, православную веру, обычаи, традиции, язык. Невероятно тяжелой для украинского народа была первая половина XV ст. через ежегодные нападения татарских орд. Этот фактор негативно отразился на экономическом и культурном развитии Украины. В XVI ст. Украина вступила руиной. Люблинская уния (в 1569 г.) окончательно узаконила политику национального, религиозного и социального притеснения украинского народа, что в свою очередь повлекло открытый протест украинского населения. В колонизацийному наступлении на Украину провод вели польские магнаты. Овладев Холмщину, Галичину и Подолье, они перешли после Люблинской унии на Волынь, Брацлавщину, Киевщину и, в конечном итоге, на Левобережье. Сотрясении, Язловецьки, Замойськи, Синявськи, Жолкевськи, Калиновськи, Потоцьки и другие магнатские роды заняли огромные пространства, создавая настоящие латифундии, к которым принадлежали сотни сел, десятки городков и замков, целые просторные провинции. Эти "короленята" были неограниченными обладателями своих земель, потому что занимали наивысшие должности в государственной администрации. Всякие жалобы местного населения к власти не доводили ни к чему, потому что магнатская верхушка всю власть сосредоточила в своих руках. Вместе с магнатами двигала в Украину мелкая польская шляхта, голодная и малоимущая, что при господах и себе надеялась приобрести имений и богатств. При магнатах поживу для себя нашли также евреи, которые были барскими агентами и факторами, брали в аренду трактиры, мельницы, пошлины и даже церкви. Главную колонизацийну акцию повело латинское духовенство. Уже в XV ст., кроме Львова, Перемишля и Холма, основаны латинские епископства также в Каменке, Луцке и Киеве. В первой половине XVII ст. необыкновенно широкую пропаганду на востоке повели иезуиты, которые осели в Ярославле, Перемишли, Львове, Бересте, Луцке, Остроге, Каменке, Баре, Виннице, Киеве и других городах. Иезуиты вели пропаганду среди магнатов, шляхты, мещанства, особенное внимание обращали на состоятельных, талантливых и выдающихся людей, намагаючися привлечь их к латинской церкви и тем же к польскому национальному лагерю. Иезуиты основывают школы с добрыми учителями, для того, чтобы приобщить к себе украинскую молодежь и этим денационализировать ее. Следовательно, процесс колонизации осуществлялся одновременно как в экономической, так и в культурной сферах жизни украинского общества. В ближайшие три десятилетия после Люблинской унии процесса колонизации противостояли украинские аристократические роды. Они считали своей обязанностью оборонять культуру, протежировать церковь, образование, доброчинни учреждения. Так делали такие выдающиеся представители аристократии, как Григорий Хоткевич, который учредил в Заблудови типографию, или Константин Острозький, заложив академию в Остроге, или Василий Загоровський, что фундував в своем селе школу. Однако патриотизм аристократии был тесно связан со службой государству. Когда Литовского государства не стало, новые поколения скоро забыли ее традиции и начали приклоняться к новому государству, которое обещало значимость и достоинство, - в Польшу. О пути ренегатства, которым пошли почти все барские роды, писал Мелетий Смотрицький в своим "Тре-носи, или ляменти святой восточной церкви" (в 1612 г.). Крестьянский двор В крестьянский двор обычно входили: крытая дранкой или соломой избы, топившаяся «по-чёрному»; клеть для хранения имущества; хлев для скота, сарай. Зимой крестьяне держали в своей избе (поросят, телят, ягнят). Птицу (кур, гусей, уток). Из-за топки избы «по-чёрному» внутренние стены домов были сильно закопчены. Для освещения использовали лучину, которую вставляли в печные расщелины. Крестьянская изба была довольно скудной, и состояла из простых столов и лавок, но и для ночлега, закреплённых вдоль стены (они служили не только для сидения, но и для ночлега). Зимой крестьяне спали на печи. Материалом для одежды служили домотканые холсты, шкуры овец (овчина) и пойманных на охоте животных (как правило, волков и медведей). Обувью - в основном служили лапти. Зажиточные крестьяне носили поршни (поршни)- обувь, сделанную из одного – двух кусков кожи и собранную вокруг щиколотки на ремешке, а порой и сапоги. Питание крестьян Пища готовилась в русской печи в глиняной посуде. Основой питания были зерновые культуры – рожь, пшеница, овёс, просо. Из ржаной (посевной) и пшеничной (по праздникам) муки пекли хлеб и пироги. Из овса готовили кисели, пиво и квас. Много употреблялось в пищу – капусты, моркови, редьки, огурцов, репы. По праздникам в небольших количествах готовили мясные блюда. Более частым продуктом на столе стала рыба. У зажиточных крестьян имелись садовые деревья, дававшим им яблоки, сливы, вишни, груши. В северных районах страны крестьяне собирали клюкву, бруснику, чернику; в центральных районах - землянику. Также использовались в пищу и лесные орехи. Вывод: Таким образом, несмотря на сохранение в основных чертах традиционного быта, обычаев и нравов, в 17 веке в жизни и повседневном быте всех сословий произошли значительные изменения, в основе которых лежало как восточное, так и западное влияние. Приложение Крестьянин в традиционной одежде Костюм крестьянки.

Описание

УКРА‘ИНЦЫ (самоназвание), народ, основное население Украины (37,4 млн. человек). Живут также в России (4,36 млн. человек), Казахстане (896 тыс. человек), Молдавии (600 тыс. человек), Белоруссии (свыше 290 тыс. человек), Киргизии (109 тыс. человек), Узбекистане (153 тыс. человек) и других государствах на территории бывшего СССР.

Общая численность 46 млн. человек, в том числе в Польше (350 тыс. человек), в Канаде (550 тыс. человек), США (535 тыс. человек), Аргентине (120 тыс. человек) и других странах. Говорят на украинском языке славянской группы индоевропейской семьи.

Украинцы вместе с близкородственными русскими и белорусами относятся к восточным славянам. Украинцы имеют в своём составе карпатские (бойки, гуцулы, лемки) и полесские (литвины, полищуки) этнографические группы.

Историческая справка

Становление украинской народности (зарождение и формирование) произошло в 12-15 веках на основе юго-западной части восточнославянского населения, входившего ранее в состав древнерусского государства - Киевской Руси (9-12 века). В период политической раздробленности в связи с имевшимися местными особенностями языка, культуры и быта (в 12 веке появился и топоним "Украина") создались предпосылки для формирования на основе древнерусской народности трёх восточнославянских народов - украинского, русского и белорусского.

Основным историческим центром становления украинской народности было Среднее Поднепровье - Киевщина, Переяславщина, Черниговщина. Немалую интегрирующую роль играл при этом восставший из руин после разгрома золотоордынскими захватчиками в 1240 Киев, где находилась важнейшая святыня православия - Киево-Печерская лавра. К этому центру тяготели другие юго-западные восточнославянские земли - Сиверщина, Волынь, Подолия, Восточная Галиция, Северная Буковина и Закарпатье. Начиная с 13 века Украинцы подверглись венгерскому, литовскому, польскому и молдавскому завоеваниям.

С конца 15 века начались набеги утвердившихся в Северном Причерноморье татарских ханов, сопровождавшиеся массовым пленением и угоном Украинцев. В 16-17 веках в ходе борьбы с иноземными завоевателями украинская народность существенно консолидировалась. Важнейшую роль сыграло при этом возникновение казачества (15 век), создавшего государство (16 век) со своеобразным республиканским строем - Запорожскую Сечь, которое стало политическим оплотом Украинцев. В 16 веке сложился книжный украинский (так называемый староукраинский) язык. На основе среднеприднепровских говоров на рубеже 18-19 веков сформировался современный украинский (новоукраинский) литературный язык.

Определяющими моментами этнической истории Украинцев 17 века было дальнейшее развитие ремесла и торговли, в частности, в городах, пользовавшихся магдебургским правом, а также создание в результате освободительной войны под руководством Богдана Хмельницкого украинского государства - Гетманщины и вхождение его (1654) на правах автономии в состав России. Это создало предпосылки для дальнейшего объединения всех украинских земель.

В 17 веке произошло перемещение значительных групп Украинцев из находившегося в составе Польши Правобережья, а также из Поднепровья на восток и юго-восток, освоения ими пустующих степных земель и образования так называемой Слобожанщины. В 90-х годах 18 века в состав России вошли Правобережная Украина и южные, а в первой половине 19 века - придунайские украинские земли.

Название "Украина", употреблявшееся ещё в 12-13 веках для обозначения южных и юго-западных частей древнерусских земель, к 17-18 веку в значении "краина", т.е. страна, закрепилось в официальных документах, получило массовое распространение и послужило основой для этнонима "украинцы". Наряду с этнонимами, употреблявшимися первоначально по отношению к юго-восточной их группе, - "украинцы", "козаки", "козацкий народ", "руськи". В 16 - начале 18 века в официальных документах России Украинцы Среднего Поднепровья и Слобожанщины часто назывались "черкасами", позже, в дореволюционное время - "малороссиянами", "малороссами" или "южнороссами".

Особенности исторического развития различных территорий Украины, их географические различия обусловили возникновение историко-этнографических районов Украинцев - Полесье, Центральное Поднепровье, Юг, Подолия, Карпаты, Слобожанщина. Украинцы создали яркую и самобытную национальную культуру.

Пища сильно различалась у разных слоёв населения. Основу питания составляли растительная и мучная пища (борщ, галушки, разнообразные юшки), каши (особенно пшённая и гречневая); вареники, пампушки с чесноком, лемишка, лапша, кисель и др. Значительное место в пище занимала рыба, в том числе солёная. Мясная пища крестьянству была доступна лишь по праздникам. Наиболее популярными были свинина и свиное сало.

Из муки с добавлением мака и мёда выпекали многочисленные маковники, коржи, кныши, бублики. Распространены были такие напитки, как узвар, варенуха, сиривець, разнообразные наливки и водка, в том числе популярная горилка с перцем. Как обрядовые блюда наиболее распространены были каши - кутя и колыво с мёдом.

Национальные праздники

Традиции, культура

Разнообразен и красочен украинский народный костюм. Женская одежда состояла из вышитой рубахи (сорочки - туникообразной, поликовой или на кокетке) и несшитой одежды: дерги, запаски, плахты (с 19 века сшитой юбки - спидници); в прохладную погоду носили безрукавки (керсетки, киптари и др.). Девушки заплетали волосы в косы, укладывая их вокруг головы и украшая лентами, цветами или надевая на голову венок из бумажных цветов, пёстрых лент. Женщины носили различные чепцы (очипки), полотенцеобразные головные уборы (намитки, обрусы), позже - платки.

Мужской костюм состоял из сорочки (с узким стоячим, часто вышитым воротом со шнурком), заправленной в широкие или узкие штаны, безрукавки и пояса. Головным убором служили летом соломенные брыли, в другое время - войлочные или каракулевые, часто так называемые смушкови (из смушек), цилиндроподобные шапки. Наиболее распространённой обувью были постолы из сыромятной кожи, а в Полесье - лычаки (лапти), среди зажиточных - сапоги.

В осенне-зимний период и мужчины и женщины носили свиту и опанчу - однотипную с русским кафтаном длиннополую одежду из домотканого белого, серого или чёрного сукна. Женская свита была приталенной. В дождливую погоду носили свиту с капюшоном (кобеняк), зимой - длинные тулупы (кожухи) из овчины, у зажиточных крестьян покрытые сукном. Характерны богатая вышивка, аппликация и т.п.

Украинцы, также как русские и белорусы, относятся к восточным славянам. В состав украинцев входят карпатские (бойки, гуцулы, лемки) и полесские (литвины, полищуки) этнографические группы. Формирование украинского народа происходило в XII-XV веках на основе части населения, входившего до этого в состав Киевской Руси.

В период политической раздробленности в связи с имевшимися местными особенностями языка, культуры и быта создались условия для формирования трёх восточнославянских народов (украинцев, и русских). Основными историческими центрами становления украинской народности были Киевщина, Переяславщина, Черниговщина. Помимо постоянных набегов монголо-татар, продолжавшихся до XV, века с XIII века украинцы подверглись венгерскому, польскому и молдавскому нашествиям. Однако постоянное сопротивление завоевателям способствовало объединению украинцев. Не последняя роль в становлении украинского государства принадлежит казачеству образовавшему Запорожскую Сечь, ставшую политическим оплотом украинцев.

В XVI веке сложился древнеукраинский язык. Современный украинский литературный язык сформировался на рубеже XVIII-XIXвеков.

В XVIIвеке в результате освободительной войны под руководством Богдана Хмельницкого была образована Гетманщина, которая в 1654 году вошла в состав России как автономное государство. Это событие историки считают предпосылкой объединения украинских земель.

Хотя слово «украина» было известно ещё в XIIвеке, употреблялось оно тогда лишь для обозначения «крайних» южных и юго-западных частей древнерусских земель. Вплоть до конца позапрошлого века жителей современной Украины называли малороссами и считали одной из этнографических групп русских.

Традиционным занятием украинцев, которое определило место их проживания (плодородные южные земли), было земледелие. Они выращивали рожь, пшеницу, ячмень, просо, гречиху, овёс, коноплю, лён, кукурузу, табак, подсолнечник, картофель, огурцы, свёклу, репу, лук и другие культуры.

Земледелию как обычно сопутствовало скотоводство (крупный рогатый скот, овцы, лошади, свиньи, домашняя птица). Менее значительно были развиты пчеловодство и рыболовство. Наряду с этим были распространены разнообразные промыслы и ремёсла — ткачество, производство стекла, гончарный, деревообрабатывающий, кожевенный и другие.

Национальное жилище украинцев: избы (хаты), глинобитные или срубные, побелённые изнутри и снаружи были довольно близки к русским. Крыша обычно делалась четырёхскатной соломенной, а также из камыша или дранки. В ряде районов вплоть до начала прошлого века жилище оставалось курным или полукурным. Интерьер даже в разных районах был однотипным: на входе справа или слева в углу располагалась печь, повёрнутая устьем к длинной стороне дома. По диагонали от неё в другом углу (парадном) крашенном вышитыми рушниками, цветами, висели иконы, стоял обеденный стол. Вдоль стен располагались лавки для сиденья. К печи примыкал настил для спанья. Крестьянский состоял в зависимости от зажиточности хозяина из одной или несколько хозяйственных построек.Зажиточные украинцы жили в кирпичных или каменных домах, с несколькими комнатами с крыльцом или верандой.

В культуре русских и украинцев много общего. Часто иностранцы не могут отличить их друг от друга. Если вспомнить, что на протяжении многих веков эти два народа фактически были одним целым, удивительного в этом мало.

Женская традиционная одежда украинцев состоит из вышитой рубахи и несшитой одежды: дерги, запаски, плахты. Девушки обычно отпускали длинные волосы, которые заплетали в косы, укладывая их вокруг головы и украшая лентами, цветами. Женщины носили различные чепцы, позже — платки. Мужской костюм состоял из сорочки, заправленной в широкие штаны (шаровары), безрукавки и пояса. Головным убором летом были соломенные шляпы, зимой — шапки. Наиболее распространённой обувью были постолы из сыромятной кожи, а в Полесье — лычаки (лапти), среди зажиточных — сапоги. В осенне-зимний период и мужчины и женщины носили свиту и опанчу – разновидности кафтана.

Основу питания украинцев в виду рода занятий составляла растительная и мучная пища. Национальные украинские блюда: борщ, суп с галушками, вареники с вишнями, творогом и картофелем, каши (особенно пшённая и гречневая), пампушки с чесноком. Мясная пища крестьянству была доступна лишь по праздникам, но зато часто употреблялось свиное сало. Традиционные напитки напитки: варенуха, сиривець, разнообразные наливки и водка с перцем (горилка).

Разнообразные песни всегда были и остаются самой яркой чертой национального народного творчества украинцев. Там до сих пор неплохо сохранились (особенно в сельской местности) древние традиции и обряды. Также как и в России, на кое-где продолжают отмечать полуязыческие праздники: масленицу, Ивана Купалу и другие.

Говорят на украинском языке славянской группы, в котором различают несколько наречий: северное, юго-западное и юго-восточное. Письменность на основе кириллицы.

Верующие Украинцы — в основном православные. На Западной Украине имеются также католики. Встречается протестантизм в форме пятидесятничества, баптизма, адвентизма.