Фрэнсис Бэкон остался в истории философии основоположником эмпиризма и разработчиком новаторских методик для исследования живой природы. Этой теме посвящены его научные труды и работы. Философия Фрэнсис Бэкон нашла широкий отклик у ученых и мыслителей нового времени.

Биография

Фрэнсис родился в семье политического деятеля и ученого Николаса, и его жены Анны, которая происходила из известной в те времена семьи – ее отцом был воспитан наследник английского и ирландского престолов Эдвард VI. Роды случились 22 января 1561 года в Лондоне.

Мальчика с детства приучали быть прилежным и поддерживали его тягу к знаниям. Подростком он посещал колледж при Кембриджском университете, потом отправился учиться во Францию, но смерть отца привела к тому, что у юного Бэкона не осталось денег, что сказалось на его биографии. Тогда он начал изучать право и с 1582 года зарабатывал себе на жизнь адвокатской деятельностью. Двумя годами позже он вошел в парламент, где сразу стал заметной и значимой фигурой. Это привело к тому, что семь лет спустя его назначили советником графа Эссекса, который в ту пору был фаворитом королевы. После попытки государственного переворота, затеянной Эссексом в 1601 году, Бэкон принимал участие в судебных заседаниях как обвинитель.

Критикуя политику королевской семьи, Фрэнсис потерял покровительство королевы и смог возобновить карьеру в полной мере только в 1603 году, когда на троне оказался новый монарх. В том же году он стал рыцарем, а через пятнадцать лет – бароном. Еще через три года ему жаловали титул виконта, но в тот же год ему предъявили обвинение во взяточничестве и лишили поста, закрыв двери в королевский двор.

Несмотря на то, что он многие годы жизни посвятил юриспруденции и адвокатуре, его сердце было отдано философии. Он разработал новые инструменты мышления, раскритиковав дедукцию Аристотеля.

Мыслитель умер из-за одного из своих экспериментов. Он изучал, как холод влияет на начавшийся гнилостный процесс и простудился. В возрасте шестидесяти пяти лет он умер. Уже после его смерти было опубликовано – незавершенным – одно из главных произведений, написанных им: «Новая Атлантида». В нем он предвидел многие открытия последующих веков, основываясь на опытном знании.

Общая характеристика философии Фрэнсиса Бэкона

Фрэнсис Бэкон стал первым крупным философом своего времени и открыл Эпоху Разума. Несмотря на то, что он был хорошо знаком с учениями мыслителей, живших во времена древности и средневековья, он был убежден, что путь, который они указывали – ложный. Философы прошлых веков были сосредоточены на нравственных и метафизических истинах, забывая о том, что знания должны приносить практическую выгоду людям. Он противопоставляет праздное любопытство, которому до сих пор служило философствование, производству материальных благ.

Будучи носителем практичного англосаксонского духа, Бэкон не искал знаний ради стремления к истине. Он не признавал подход к философии через религиозную схоластику. Он считал, что человеку предначертано господствовать над животным миром, и он должен исследовать мир рационально-потребительски.

Силу он видел в знаниях, которые можно применить на практике. Эволюция человечества возможна только через господство над природой. Эти тезисы стали ключевыми в мировоззрении и философских учениях эпохи Возрождения.

«Новая Атлантида» Бэкона

Одним из важнейших произведений Бэкона принято считать «Новую Атлантиду», названную по аналогии с работой Платона. Написанию утопического романа мыслитель посвятил время с 1623 по 1624 г. Несмотря на то, что книга увидела свет незаконченной, она быстро приобрела популярность в массах.

Фрэнсис Бэкон рассказал об обществе, которое управлялось одними учеными. Это общество было найдено английскими мореплавателями, высадившимися на острове посреди Тихого океана. Они обнаружили, что жизнь на острове подчинена Дому Соломона – организации, в которую входят не политики, а ученые. Дом имеет своей целью расширить власть людей над миром живой природы, чтобы она работала на них. В специальных помещениях проводились эксперименты по вызову грома и молний, получения из ничего лягушек и других живых существ.

Позднее, взяв за основу роман, создали реальные научные академии, занимающиеся анализом и верификацией явлений. Примером такой организации является Королевское общество поощрения науки и искусств.

Сейчас, некоторые рассуждения в романе могут показаться наивными, но в эпоху, когда он был опубликован, изложенные в нем взгляды на научное знание были популярны. Могущество человека казалось огромным, основанным на божественных силах, и знания должны были помочь ему реализовать власть над миром природы. Бэкон считал, что ведущими науками должны быть магия и алхимия, которые могли бы помочь достичь этой власти.

Чтобы работать на человека, у экспериментальной науки должны быть большие комплексы сооружений, двигатели, работающие с помощью воды и воздуха, электростанции, сады, заповедники и водоемы, где можно было бы проводить эксперименты. В результате их необходимо научиться работать как с живой, так и неорганической природой. Большое внимание уделено конструированию различных механизмов и машин, которые могут передвигаться быстрее, чем пуля. Военные машины, орудия для сражений – все это подробно описано в книге.

Только эпохе Возрождения свойственна такая сильная ориентация на изменение мира природы. Как сторонник алхимии, Бэкон пытается представить в «Новой Атлантиде», как можно вырастить растение без использования семян, создать животных из воздуха, используя знания о веществах и соединениях. Его поддержали такие видные деятели медицины, биологии и философии, как Бюффон, Перро и Мариотт. В этом теория Фрэнсиса Бэкона кардинально отличается от представлений Аристотеля о неизменности и постоянстве видов животных и растений, имевших влияние на зоологию нового времени.

Королевское общество поощрения науки и искусств, созданное на основе описанных в «Новой Атлантиде» сообществ, много внимания уделяло световым экспериментам – как и ученые в романе Бэкона.

Бэкон «Великое восстановление наук»

Фрэнсис Бэкон считает, что алхимия и магия могли бы послужить человеку. Чтобы знание было общественно контролируемым, он отказывается от магического. В «Великом восстановлении наук» он делает упор на то, что настоящие знания не могут принадлежать частным лицам – группе «посвященных». Оно – общедоступно и может быть понятно любому.

Бэкон также говорит о необходимости сведения философии к делам, а не словам, как это было прежде. Традиционно, философия служила душе, а Бэкон считает правильным покончить с этой традицией. Он отвергает древнегреческую философию, диалектику Аристотеля, труды Платона. Продолжая принятую в философии традицию, человечество не продвинется в научном познании и лишь умножит ошибки прошлых мыслителей. Бэкон отмечает, что в традиционной философии господствуют алогичность и нечеткие понятия, которые кажутся выдуманными и не имеющими под собой никакого реального основания.

В противовес описанному, Фрэнсис Бэкон предлагает истинную индукцию, когда наука движется вперед постепенно, опираясь на промежуточные аксиомы, контролируя достигнутые знания и проверяя их опытом. Он выделяет два способа поиска истины:

1. Через чувства и частные случаи – к достижению самых общих аксиом, которые необходимо сужать и конкретизировать, соизмерять с уже доподлинно известными фактами.
2. Через чувства и частное – к общим аксиомам, смысл которых не сужается, а расширяется до наиболее общих законов.

В результате такого деятельного познания, человечество придет к научно-технической цивилизации, оставив в прошлом историко-литературный тип культуры. Мыслитель считал необходимым привести в гармонию общение ума и вещей. Для этого необходимо избавиться от бесплотных и смутных понятий, которые употребляются в науках и философии. Затем, нужно заново посмотреть на вещи и исследовать их, пользуясь современными, точными средствами.

В «Великом восстановлении наук» Бэкон призывает современников сделать упор на науки, применимые на практике и улучшающие жизнь человечества. Это положило начало резкой смене ориентации в культуре Европы, когда наука, видевшаяся многим праздной и подозрительной, стала важной и престижной частью культуры. Большинство философов того времени последовало примеру Бэкона и занялось наукой вместо схоластического многознания, которое было оторвано от реальных законов природы.

«Новый органон» Бэкона

Бэкон – философ нового времени не только потому, что родился в эпоху Возрождения, но и по своим взглядам на прогрессивную роль науки в общественной жизни. В своем труде «Новый органон» он проводит сравнение науки с водой, которая может падать с неба или происходить из недр земли. Как вода имеет божественное происхождение и чувственную суть, так и наука подразделяется на философию и теологию.

Он высказывает аргументы в пользу концепции двойственности истинного знания, настаивая на четком разделении областей теологии и философии. Теология изучает божественное, и Бэкон не отрицает, что все сущее – творение Бога. Как предметы искусства говорят о таланте и силе искусства своего творца, так и сотворенное Богом мало говорит о последнем. Фрэнсис Бэкон заключает, что Бог не может быть объектом науки, а должен оставаться только объектом веры. Это означает, что философия должна прекратить попытки проникнуть в божественное и сконцентрироваться на природе, познавая ее методом опытов и наблюдений.

Он критикует научные открытия, говоря, что они не соответствуют научному прогрессу и отстают от жизненных потребностей общества. Это означает, что вся наука как коллективное знание должна быть усовершенствована так, чтобы она опережала практику, делая возможными новые открытия и изобретения. Приведение в действие человеческого разума и управление явлениями природы – главная цель возрождения науки.

«Органом» содержит логические подсказки, говорящие, каким методом можно соединить мышление и практику, чтобы они позволили овладеть силами природы. Бэкон отвергает старый метод силлогизма как абсолютно беспомощный и бесполезный.

Фрэнсис Бэкон об идолах

Фрэнсис Бэкон разработал собственную теорию о предрассудках, господствующих над умом людей. Она говорит об «идолах», которых мыслитель нового времени называет также «призраками» за их свойство искажать действительность. Прежде, чем учиться познавать вещи и явления, важно избавиться от этих идолов.

Всего им выделено четыре вида идолов:

• идолы «рода»;
• идолы «пещеры»;
• идолы «рынка»;
• идолы «театра».

К первой категории относятся идолы-призраки, присущие каждому человеку, поскольку его ум и органы чувств несовершенны. Эти идолы заставляют его сравнивать природу с самим собой и наделять ее теми же качествами. Бэкон восстает против тезиса Протагора, говорящего, что человек представляет собой меру всех вещей. Фрэнсис Бэкон заявляет, что ум человека, как плохое зеркало, отражает мир в неправильном виде. В результате рождаются теологическое миропонимание и антропоморфизм.

Идолы-призраки «пещеры» порождаются самим человеком под влиянием условий его жизни, особенностей воспитания и образования. Человек смотрит на мир из покрова собственной «пещеры», то есть с точки зрения личного опыта. Преодоление таких идолов заключается в использовании опыта, накопленного совокупностью индивидов – обществом, и постоянном наблюдении.

Поскольку люди постоянно контактируют друг с другом и живут плечо к плечу, рождаются идолы «рынка». Их поддерживает использование речи, старых понятий, обращение к словам, которые искажают суть вещей и мышление. Чтобы избежать этого, Бэкон рекомендует отказаться от словесной учености, которая оставалась в те времена от Средневековья. Главная идея – в изменении категорий мышления.

Признаком идолов «театра» является слепая вера авторитетам. К таким авторитетам философ относит старую философскую систему. Если верить древним, то восприятие вещей исказится, возникнут предубеждения и предвзятость. Чтобы победить таких призраков, следует обращаться к современному опыту и изучать природу.

Все описанные «призраки» – это препятствия к научному познанию, поскольку благодаря им рождаются ложные представления, которые не дают в полной мере понять мир. Преобразование наук по Бэкону невозможно без отказа от перечисленного и опоры на опыт и эксперимент как часть знания, а не на мысли древних.

Суеверия – мыслитель нового времени тоже относит к причинам, которые задерживают развитие научного знания. Теория двойственной истины, описанная выше и разграничивающая изучение Бога и реального мира, призвана оградить философов от суеверий.

Слабые продвижения в науке Бэкон объяснял отсутствием правильных представлений об объекте познания и самой цели изучения. Правильным объектом должна выступать материя. Философы и ученые должны выявлять ее свойства и изучать схемы превращения ее из одного предмета в другой. Человеческая жизнь должна обогащаться наукой за счет действительных открытий, внедряемых в жизнь.

Эмпирический метод научного познания Бэкона

После того, как метод познания – индукция – определен, Фрэнсис Бэкон предлагает несколько основных путей, по которым может идти познавательная деятельность:

• «путь паука»;
• «путь муравья»;
• «путь пчелы».

Под первым путем понимается получение знаний рационалистическим способом, но это подразумевает оторванность от реальности, потому что рационалисты опираются на собственные рассуждения, а не на опыт и факты. Их паутина мыслей выткана из их собственных мыслей.

По «пути муравья» идут те, кто принимает во внимание только опыт. Этот метод получил название «догматический эмпиризм» и он основан на информации, получаемой из фактов и практики. Эмпирикам доступная внешняя картина знания, но не сущность проблемы.

Идеальным методом познания является последний путь – эмпирический. Говоря кратко, идея мыслителя такова: для применения метода нужно соединить воедино два других пути и убрать их недостатки и противоречия. Знания выводятся из совокупности обобщенных фактов с использованием доводов разума. Этот метод можно назвать эмпиризмом, в основе которого лежит дедукция.

Бэкон остался в истории философии не только как человек, положивший начало развитию отдельных наук, но и как мыслитель, обозначивший необходимость в изменении движения познания. Он был у истоков опытной науки, задающей правильное направление теоретической и практической деятельности людей.

Жан-Поль Марат (фр. Jean-Paul Marat). Родился 24 мая 1743 года в Будри, Невшательское княжество (ныне - кантон Невшатель) - умер 13 июля 1793 года в Париже. Политический деятель эпохи Великой французской революции, врач, радикальный журналист, один из лидеров якобинцев. Известен под прозвищем «Друг народа», в честь газеты, которую он издавал с сентября 1789. Вместе с М. Робеспьером руководил подготовкой восстания 31 мая - 2 июня 1793, отнявшего власть у жирондистов. Один из наиболее ярых сторонников якобинского террора, заложивший основы революционной диктатуры. Убит Шарлоттой Корде.

Родился в Швейцарии. Получил хорошее образование в доме отца Жана-Батиста Мара (1704-1783), довольно известного врача. Младший брат Давид в 1784 году уехал на постоянное жительство в Санкт-Петербург, где преподавал в Царскосельском лицее (в том числе у Пушкина).

Потеряв родителей, Жан-Поль зарабатывал на жизнь уроками и врачебной практикой, переезжая из города в город. Более 10 лет прожил в Англии и Голландии и выступил здесь с рядом книг и брошюр, сразу создавших ему многочисленных врагов страстностью тона и резкими нападками на авторитеты. Есть сведения, что он собирался принять британское подданство для женитьбы на Анне-Летиции Эйкин.

В 1773 году он издал книгу «О человеке, или Принципы и законы влияния души на тело и тела на душу» (фр. «De l’homme ou des principes et des lois de l’influence de l"âme sur le corps et du corps sur l"âme») (Амстердам), вовлекшую его в полемику с ; за ней последовала революционная брошюра «Цепи рабства» (англ. «The chains of slavery» Лондон, 1774; франц. изд. «Les chaînes de l’esclavage», Париж, 1792 и сл.).

К этому же времени относятся его естественнонаучные труды, существеннейший недостаток которых - неимоверное высокомерие в отзывах о таких учёных, как , д’Аламбер, Лавуазье. В 1775 Эдинбургский университет присудил ему степень доктора медицины. С 1779 по 1787 г. Марат состоял врачом в придворном штате графа д’Артуа.

В 1779 г Французская Академия наук, разобрав мемуар Марата об огне, электричестве и других явлениях, нашла, что опыты его новы, точны и успешны, метод оригинален. Франклин присутствовал при одном опыте Марата, когда тот пытался доказать, что резина проводит электричество, но раскрыл обман (в резину была положена иголка) и отказался присутствовать при других «опытах». Вопреки распространенному убеждению, Франклин прислал лишь одно письмо Марату - поздравление с Новым годом, что не мешало Марату распространять слухи о том, что Франклин ведет с ним переписку.

В 1780 г. он представил на конкурс свой «Plan de législation criminelle» (Невшатель, 1780) (План уголовного законодательства), в котором он примыкает к школе криминалистов-филантропов. Некоторые идеи этого трактата (необходимость заботиться о том, чтобы позор от наказания не распространялся на неповинные семьи преступников) были усвоены императором Иосифом II. Высказываясь в духе просветительной эпохи о правах низших классов, Марат проводит, между прочим, мысль, что «никакой избыток не должен принадлежать кому-либо по праву, пока есть люди, нуждающиеся в насущном».

В 1789 г. он написал «Дар отечеству» («Offrande à la patrie»), «Tableau des vices de la constitution anglaise», составил проект установления конституционной монархии и наконец начал издавать газету «Друг народа» («Ami du peuple») , выходившую с 12 сентября 1789 г. по самый день смерти Марата, под разными названиями. Целью этого издания было изобличение врагов народа, причём Марат с одинаковой резкостью обрушивался на королевскую семью, на министров и членов национального собрания. «Друг народа» много способствовал распространению среди народа, особенно в Париже, крайнего революционного фанатизма; его читали нарасхват, популярность его выразилась и в многочисленных циркулировавших тогда подделках под него.

Ожесточённый тон газеты вызвал преследования Марата. Он принужден был скрываться в подвалах, не покидая, однако, своей работы; один раз даже бежал в Англию - но эти гонения придали ему лишь ещё больше энергии и сделали его более свирепым: он стал говорить о необходимости обновления общества принесением в жертву сотен и тысяч голов изменников.

В конце 1791 г. он переселился в Лондон, где занялся составлением книги: «Ecole du citoyen», но в апреле 1792 г. вернулся в Париж и с удвоенной энергией взялся за издательство. Нападения на него жирондистов, требовавших привлечения его к суду за подстрекательство к убийствам, вызвали в нём страшную к ним ненависть, тем более, что его печатные станки опять стали уничтожать и опять ему пришлось прятаться по подвалам. События 10 августа дали ему власть и влияние. В этот день он распространил в городе плакат, в котором призывал к умерщвлению всех антиреволюционеров. Он был избран в члены наблюдательного комитета коммуны и своей проповедью сильно содействовал сентябрьским убийствам; он же подписал и, вероятно, редактировал циркуляр комитета коммуны, в котором эти убийства оправдывались и провинцию приглашали последовать примеру Парижа (потом, однако, он отрицал своё участие и называл сентябрьские события «несчастными»).

Избранный в конвент от Парижа, он занял место во главе монтаньяров и стал главной мишенью жирондистских ораторов. Жирондисты настояли наконец на предании его суду за опубликованное им в качестве президента якобинцев воззвание, в котором он заявлял, что конвент заключает контрреволюцию в недрах своих. Несмотря на протесты Дантона, Марат 14 апреля 1793 г. был призван к суду за проповедь роспуска собрания и призыв к убийству и грабежам; доказательства были взяты из разных номеров его газеты. 24 апреля 1793 г. революционный трибунал единогласно оправдал его, и он с триумфом был приведён обратно в конвент. Теперь вся его деятельность устремилась на уничтожение жирондистов; он был одним из главных виновников их проскрипции.

Страдая от тяжёлой кожной болезни, Марат не выходил из дома и для облегчения страданий постоянно принимал ванны; во время одной из них 13 июля 1793 года, его посетительница, дворянка Шарлотта Корде предложила ему новый список «врагов народа». Пока обрадованный Марат записывал их имена, Шарлотта заколола его кинжалом. Марат умер, успев лишь крикнуть: «A moi, ma chère amie!» (Ко мне, моя подруга!). 16 июля его тело с большим торжеством было похоронено в саду клуба Кордельеров; сердце покойного было извлечено и помещено в зале заседаний клуба. В честь Марата были ненадолго переименованы Монмартр (Montmarat) и город Гавр.

21 сентября 1794 года тело его было перенесено в Пантеон, но 8 вантоза III г. (26 февраля 1795) удалено из него и перезахоронено на кладбище у церкви Сент-Этьен-дю-Мон.

После Октябрьской революции 1917 г. в России имя Марата как одного из основателей революционной диктатуры и революционного террора было увековечено в названии многих объектов в СССР. В Москве существовали Большой и Малый Маратовские переулки (ранее Курбатовы, ныне Ордынские), названные по кондитерской фабрике имени Марата.

В Санкт-Петербурге есть улица Марата. Улица Марата есть также в Нижнем Новгороде, Новороссийске, Новосибирске, Пензе, Севастополе, Курске, Калининграде, Екатеринбурге, Омске, Иркутске, Красноярске, Ижевске, Перми, Ульяновске, Минске, Мурманске, Тайшете, Туле, Калуге, Мичуринске, Калинковичах и др.

В 1921 г. именем «Марат» был назван флагман Краснознамённого балтийского флота, бывший линкор «Петропавловск». (В 1943 г. линкору было возвращено его прежнее название).

В советское время (особенно до войны) получило распространение мужское имя Марат, считавшееся интернациональным.

В СССР выходили апологетические биографии Марата (например - в серии ЖЗЛ и серии ПР), а также публиковались некоторые его произведения.

Энциклопедичный YouTube

1 / 1

✪ Друг народа Жан-Поль Марат.

Субтитры

Врачебная и научная деятельность

Потеряв родителей, Жан-Поль зарабатывал на жизнь уроками и врачебной практикой, переезжая из города в город. Более 10 лет прожил в Англии и Голландии и выступил здесь с рядом книг и брошюр, сразу создавших ему многочисленных врагов страстностью тона и резкими нападками на авторитеты. Есть сведения, что он собирался принять британское подданство для женитьбы на Анне-Летиции Эйкин .

В 1773 году он издал книгу «О человеке, или Принципы и законы влияния души на тело и тела на душу» (фр. «De l’homme ou des principes et des lois de l’influence de l"âme sur le corps et du corps sur l"âme» ) (Амстердам), вовлекшую его в полемику с Вольтером ; за ней последовала революционная брошюра «Цепи рабства» (англ. «The chains of slavery» Лондон, 1774; франц. изд. «Les chaînes de l’esclavage», Париж, 1792 и сл.).

К этому же времени относятся его естественнонаучные труды, существеннейший недостаток которых - неимоверное высокомерие в отзывах о таких учёных, как Ньютон , д’Аламбер , Лавуазье . Марат нападал и на тех исследователей, которые готовы были с вниманием отнестись к его опытам, как, например, А. Вольта. Среди поклонников научных талантов Марата был его будущий политический противник Ж. П. Бриссо. Бриссо нападал на Французскую Академию, не признававшую Марата. Представляют интерес мысли Жана-Поля об использовании электричества в медицине. В 1775 году Эдинбургский университет присудил ему степень доктора медицины. С 1779 по 1787 г. Марат состоял врачом в придворном штате графа д’Артуа .

21 сентября 1794 года тело его было перенесено в Пантеон , но 8 вантоза III г. (26 февраля 1795) удалено из него и перезахоронено на кладбище у церкви Сент-Этьен-дю-Мон .

Увековечение имени и памяти Марата в СССР

В 1921 г. именем «Марат» был назван флагман Краснознамённого балтийского флота, бывший линкор «Петропавловск ». (В 1943 г. линкору было возвращено его прежнее название).

В советское время (особенно до войны) получило распространение мужское имя Марат , считавшееся интернациональным. [ ]

В СССР выходили апологетические биографии Марата (например - в серии ЖЗЛ и серии ПР), а также публиковались некоторые его произведения.

Киновоплощения

• «Французская революция» // La révolution française (Франция - Италия - Канада - Великобритания - Германия , ), (две части). Режиссёры Робер Энрико , Ричард Т. Хеффрон. В роли Марата - Витторио Меццоджорно .
• «Шарлотта Корде» // Charlotte Corday (Франция, ). Режиссёр Анри Эльман. В роли Марата - Бернар Бланкан.
• Пришельцы, часть 3. Революция (Франция, 2016г.) Режиссёр Жан Мари Пуарэ .

Примечания

1. Немецкая национальная библиотека , Берлинская государственная библиотека , Баварская государственная библиотека и др. Record #118577441 // Общий нормативный контроль (GND) - 2012-2016.
2. идентификатор BNF : платформа открытых данных - 2011.
3. Sycomore / Assemblée nationale
4. LIBRIS - 2012.
5. Черейский Л. А. Пушкин и его окружение / АН СССР. Отд. лит. и яз. Пушкин. комис. Отв. ред. В. Э. Вацуро. - 2-е изд., доп. и перераб. - Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1989. - С. 50-51.
6. Rodgers, Betsy. Georgian Chronicle: Mrs Barbauld & her Family. London: Methuen & Co. Ltd. (1958), 44.
7. Françoise Thelamon, Olivier Dumoulin, Jean Pierre Vernant, Olivier Dumoulin, Françoise Thelamon. Autour des morts . - Univ Rouen Havre. - С. 255. - 449 p. - ISBN 9782877756082 .
8. vulica.by/marata.html

Литература

• Марат Ж. П. Памфлеты. / Под ред. со вступит. статьей и коммент. Ц. Фридлянда. - М.-Л.: Academia, 1934. - 856 с.
• Марат Ж. П. Памфлеты. / Под общ. ред. Ф. Кон. - М. : Соцэкгиз, 1937. - 135 с.
• Марат Ж. П. Избранные произведения: В 3-х т. / [Отв. ред. акад. В. П. Волгин]. Сост.: Акад. В. П. Волгин и А. З. Манфред. Пер. С. Б. Кана. Вступ. статья А. З. Манфреда. Коммент. В. М. Далина. - М.: Академия наук СССР, 1956.
  • Т. 1: До революции. - 360 с.: п.
  • Т. 2: От начала революции до Вареннского кризиса. - 316 с.: п.
  • Т. 3: От бегства короля до падения монархии. / Пер. с коммент. В. М. Далина. - 420 с.: п.
• Левандовский А. П. Сердце моего Марата: Повесть о Жане Поле Марате.. - М. : Политиздат, 1975. - 478 с. - (Пламенные революционеры).
• Валовой Д., Валовая М., Лапшина Г. Дерзновение. - М. : Молодая гвардия, 1989. - С. 60-78. - 314 с.
• Дюма А. Собрание сочинений. Т. 48. Инженю. Пер. с франц. Л. Токарева. Комментарии Т. Гиоевой, Ф. Рябова. Иллюстрации Е. Ганешина. - М.: Арт-Бизнес-Центр, 2000. - 640 с.
• Вагман И. Я., Вукина Н. В., Мирошникова В. В. 100 знаменитых тиранов. - Харьков: Фолио, 2003. - С. 322-326. - 510 с. - (100 знаменитых).

Иностранная литература

• Выдержки из сочинений М. напечатал Vermorel («Œuvres de Marat», 1869),
• подробную биографию написал Alfred Bougeart («Marat», 1865; в приложении полная библиография трудов М.).
• См. ещё Ch. Brunet, «Marat, dit l’Ami du peuple» (1862);
• Louis Combes, «Episodes et curiosités révolutionnaires» (1872);
• Aulard , «L"éloquence parlementaire pendant la révolution française. Les orateurs de la Législative et de la Convention» (П., 1885).
• Jean-Paul-Marat - Œuvres Politiques 1789-1793 (10 vol.), textes et guide de lecture établis par Jacques De Cock et Charlotte Goëtz, Pôle Nord, Bruxelles, 1989-1995.
• Marat corrigé par lui-même, Chantier Marat 1, Pôle Nord, Bruxelles, 1990.
• Marat en entier et plus que Marat, Vrais et faux journaux de Marat à la Bibliothèque de Lunel (Chantier Marat 5), Pôle Nord, Bruxelles, Montpellier: Centre d’Etude du XVIIIe siècle, 1995.
• Marat: Sur le Jugement du chef de l’Exécutif, Chantier Marat 6, Pôle Nord, Bruxelles, 1998.
• Marat en famille: la saga des Mara(t) (2 vol. Chantiers Marat 7-8), Pôle Nord, Bruxelles, 2001
• Plume de Marat - Plumes sur Marat, pour une bibliographie générale, Chantiers Marat 9-10), Pôle Nord, Bruxelles, 2 vol., 2006.

Источник

• // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). - СПб. , 1890-1907.

Ссылки

	Марат, Жан-Поль в Викицитатнике
	в Викитеке
	Марат, Жан-Поль на Викискладе

Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова

Доклад на тему:

Жан-Поль Марат и революционный террор

Подготовил:

Студент 3 курса, Исторического факультета, ИМО-1

Тимошков Никита Павлович

Проверил:

Кандидат исторических наук,

Доцент Бовыкин Дмитрий Юрьевич

Москва 2013

Введение

Обзор источников

Обзор литературы

Глава 1. Формирование личности Марата

Глава 2. Марат в начальный период революции

Глава 3. Новые взгляды Марата. Монтаньяры против жирондистов

Заключение

Библиографический список

Введение

Конец XVIII века один из наиболее драматичных периодов в истории Франции. Устаревший королевский режим уже не способен идти в ногу с зарождающимся буржуазным обществом. Нарастание противоречий приводит к революции, навсегда изменившей образ Франции. Великая французская революция - крупнейшая трансформация социально-политической системы Франции, породившая собой немало выдающихся личностей (от Неккера и Бабефа до Робеспьера и Наполеона). Но был один человек, славный сын революции, оставивший особый след. Имя ему Жан-Поль Марат. «Железный канцлер» Германии Отто фон Бисмарк говорил: Революцию планируют гении, осуществляют романтики, а плодами пользуются негодяи». Все эти эпитеты в той или иной степени относятся и к нашему герою.

Будучи врачом по образованию, найдя свое призвание в политике, Жан -Поль Марат внес существенные изменения не только в истории Франции, но и определил развитие законодательства «...Не следует карать ни слабоумных, ни умалишенных, ни стариков, впавших в детство, ибо они сами не осознают, когда творят зло, и вообще едва ли ведают, что творят...»

Являясь одним из основателей Якобинского клуба, Марат делал ставку на «народные массы». Обладая бесчисленными талантами, в том числе и совершенным ораторским искусством, Жан-Поль Марат овладевал умами народа, заражая их своей страстью и стремлением к «Свободе. Равенству. Братству». Способом воздействия стала знаменитая газета «Друг народа». Простота, ясность, страстность, блестящие и в то же время естественные, нисколько не надуманные обороты речи - все это сделало Марата исключительным стилистом газетной политической прозы. Издание прославилось скандальными разоблачениями всех и вся. Призывы к насилию, апокалиптические предсказания снискали Марату популярность в низах общества, а также ненависть многочисленных врагов.

Целью данной работы является изучение феномена Жан-Поля Марат, а также возникновения понятия «революционный террор».

Для достижения цели, необходимо разрешение следующих задач:

А) Рассмотреть личность Марата, становление политических взглядов.

Б) Понять мотивы воззрений Марата.

В) Изучить эволюцию понятия «террор» в рамках смены политических взглядов Марата на протяжении этапов Великой французской революции.

Обзор источников

Газета «Друг народа» несомненно, является литературным отражением Великой французской революции. Газета под названием «Парижский публицист» издавалась в Париже в период с 12 сентября 1789г., позже переименованная в «Друга народа», и до последнего дня жизни Марата. Жан-Поль Марат, являясь единоличным редактором данной газеты, своими статьями изобличал преступления властей, вдохновляя народ на репрессии в рядах чиновников. Основными читателями являлись представители мелкой буржуазии и рабочий класс. Многократные попытки остановить выпуск газеты, на мой взгляд, только укрепляли идеи народа, вложенные Маратом.

Литературные труды Жан-Поля Марата были оценены по достоинству, в XX веке его статьи стали основой для многочисленных книг и публикаций. Наиболее глубоки, на мой взгляд, работы «Марат Жан-Поль. Избранные произведения» и «Марат Жан-Поль. Памфлеты». Они содержат «живую речь» Марата, переведенные на русский язык статьи из «Друга народа».

1. Марат Жан-Поль. Избранные произведения.

Безусловно, основным источником моего доклада являются «Избранные произведения» Ж.П. Марата. Данная работа была написана Волгиным и Манфредом, ведущими учеными в области изучения французской революции, и опубликована московским издательством Академии Наук СССР в 1956 году. Избранные произведения являются хрестоматийным трудом, где собраны огромное количество фактов, рассуждений и описание действий нашего героя. Колоссальный труд, изданный в трех томах.

Том 1 «До революции», состоящий из 360 страниц, содержит дореволюционные произведения Ж-П. Марата. Том 2. «От начала революции до Вареннского кризиса» (316 страниц) посвящен статьям и речам Марата соответствующего исторического периода. Том 3. «От бегства короля до падения монархии», состоящий из 420 страниц, содержит творения Марата от Вареннского кризиса до 13 июля 1793 года и до самой его смерти. Построение данного произведения в строгом соответствии с историей позволяет читателю увидеть динамику развития политических мыслей Жан-Поля Марата, почувствовать нарастающую страсть, определить принципы и понять концепцию произведений Марата.

С первых строк очевидна безумная, страстная любовь к своей родине: «Справедливое небо! Почему он не может передать в души своих сограждан огонь, пожирающий его, почему он не может оставить тиранам всего мира ужасный пример народной расправы? О, моё отечество! Прими выражение моего горя и отчаяния!»

Как обратная сторона личности Марата, является столь же страстное и безумное видение революции. Методы борьбы с неравенством и политическим строем жестоки и кровавы: «… граждане, воздвигнем 800 виселиц и повесим на них всех этих изменников отечества во главе с Рикетти, и одновременно устроим посреди бассейна большой костер, чтобы на нем изжарить министров и приспешников».

Яркая эмоциональная окраска произведений, тем не менее позволяют читателю не отвлекаться от сути суждений Марата, выстраивая из них логическую цепь. Литературный труд позволяет не только увидеть психологический портрет героя, понять его мировоззрение и рассмотреть его литературный талант, но и, благодаря биографическим отступлениям, связать воедино с происходящими событиями того времени.

Не случайно, данная работа отнесена к серии «Литературные памятники», она наглядно показывает на примере суждений Марата идеологические основы революций в целом, позволяет прочувствовать народные настроение, ощутить «вкус» борьбы за справедливость.

2. Марат Жан-Поль. Памфлеты.

Памфлетом (англ., от palme-feuillet - листок, который держат в руке) в литературе называют публицистическое произведение определенной направленности, а именно - конкретное, гражданское, преимущественно социально-политическое обличение. Именно это и представляют из себя статьи Жан-Поля Марата, публикующиеся в газете «Друг народа». Первоначально данное произведение было издано в 1934 году под редакцией и с комментариями Ц.Фридлянда московско-ленинградским издательством Academia, и содержало более 850 страниц. Однако в 1937 была напечатана одноименная книга московским издательством Соцэкгиз, написанная под редакцией Ф. Кон, содержащая 136 страниц.

Памфлеты представляют собою первое на русском языке издание статей, брошюр и плакатов Друга народа за 1770 - 1793 гг. До сих пор Марат в исторической литературе изображался чудовищем, в лучшем случае его поведение оправдывали обстоятельствами и условиями войны; задача сборника дать его подлинный образ.

Марат был мастером такого вида творчества, яро обличая своих врагов. Читая Памфлеты, можно чётко проследить, как менялась риторика его высказываний с течением времени, трансформацию его взглядов. Уместно в данном случае привести маленький пример, подчёркивающий крайний радикализм автора на определённом этапе его жизни: С каждым разом число голов, которые Марат считал нужным снести, увеличивалось. Вначале 500-600 было достаточно, чтобы удержать народ у разверзшейся пропасти. Уже через 6 месяцев, в течение которых глупо позволили непримиримым властям «плести заговоры», число их возросло до 5-6 тысяч. Но, если придется срубить даже 20 тысяч голов, писал Марат, это будет лишь необходимая мера для предотвращения куда более ужасных несчастий. Наконец, в 1793г. Он уверился, что «свобода никогда не восторжествует, пока не будут снесены преступные головы 200 тысяч негодяев» Памфлеты Марата - непосредственное отражение действительности такой, какой он видел. Да, слегка приукрашена тем, что Марат писал, а именно обличение «врагов народа и революции». В отличие от Избранных произведений, больше эмоциональной составляющей, больше повседневности. Здесь ярче представлен темперамент Жан-Поля.

Обзор литературы

Большинство литературных произведений, исторических очерков и учебных пособий, посвященных Великой французской революции, так или иначе, ссылаются на высказывания Марата. Это неудивительно, ведь всеобъемлющее представление о революционных действия невозможно получить без изучения социально - психологического аспекта, который в полной мере отражен в произведениях Жан-Поля Марата.

1. Тарле Е.В. «Жан- Поль Марат, Друг народа»

Одним из представителей советской исторической науки, изучающим труды Мараты, стал Евгений Викторович Тарле. Изданные в 1957-1962 годах (Москва, Издательство Академии наук СССР) сочинения в 12 томах Е.В. Тарле явились фундаментальным трудом, посвященным зарубежной истории. Статья «Жан-Поль Марат, Друг народа» написана в 1936 г. и опубликована в томе VI данных сочинений (страницы 263-290).

В данной статье Е. Тарле дает профессиональную оценку деятельности Марата, сводя в едино его автобиографию и политическую работу. Анализируя деятельность и «политическую проповедь» Марата, Тарле не скрывает своего восхищения: «Марату удалось то, что не удавалось в такой мере решительно никому из первостепенных деятелей Французской революции, даже наиболее искренно демократически настроенных: «народ», тот самый «добрый парижский народ», для которого писал Марат, признал его своим…», признает литературный талан революционера: «Колоссальный успех газеты Марата основывался, между прочим, и на том, что он об этом успехе не старался, никогда ни подо что не подделывался и не кривлялся. Искренность его писательской манеры непосредственно и могущественно действовала на его читателей»

Однако, как объективный историк, Тарле показывает и другую сторону Жана-Поля Марата: его жестокость, ярость, и безумную страсть борьбы: «с внутренней язвой, истребить контрреволюционеров, какими бы кличками они ни прикрывались, казнить изменников, в каком бы наряде они ни появлялись».

Несомненно, объективный взгляд деятеля исторической науки оказал неоценимую помощь в написании данной работы.

2. А.З. Манфред «Марат»

Не менее известный советский историк Альберт Захарович Манфред, являясь узким специалистом по истории Франции, также не смог оставить без внимания личность Жан- Поля Марата. В 1962 году московским издательством ЦК ВЛКСМ «Молодая гвардия» была опубликована книга А. Манфреда «Марат». Все 352 станицы книги посвящены биографии Марата. Альберт Захарович не скрывает своего восхищения событиями конца XVIII века во Франции, восхваляя революцию. Образ Марата - как предвестника и идеолога террора представлен исключительно положительно, как борца за народную свободу и справедливость. Манфред, как и Тарле, восхищен публицистическим талантом революционера, однако не считает его жестоким. «Марат был великим гуманистом. Он прожил трудную жизнь- скитальческую, полную лишений, неустроенную». Автора восхищает в Марате буквально все: его патриотизм, независимость от материальных ценностей, его «большое и яркое литературное дарование».

Данная книга ценна подробным описанием событий того времени, автор не жалеет слов, описывая других революционных деятелей, их действия и окружающую их политическую ситуацию.

Кроме «Марата», автор написал еще ряд книг, в которых личность Жан- Поля Марата представлена не менее восхищенно. Это «Три портрета эпохи Великой французской революции», опубликованная московским издательством «Мысль» в 1979году, и «Великая французская революция», опубликованная московским издательством «Наука» в 1983 году.

3. Левандовский А.П. «Сердце моего Марата. Повесть о великом французском революционере»

Анатолий Петрович Левандовский, советский и российский историк и писатель, выпустил немало трудов, посвященных знаменитым в истории личностям. Выпущенная в 1975 году московским издательством «Политиздат», книга «Сердце моего Марата. Повесть о великом революционере» написана так, будто автор присутствовал рядом с Маратом. «Я видел сердце Марата. Я держал это сердце в руках и думал, что, в сущности, видел его уже сотни раз. Оно ничем не отличалось от множества других, от тех, которые нам демонстрировали когда-то на уроках анатомии, от тех, с которыми я потом возился во время вскрытий».

Данную книгу можно скорее отнести к художественной литературе, нежели к научной. Однако, она дает весьма полное представление о характере Марата. Через призму отношения автора к данному персонажу, Марат представляется скорее жертвой революции. «…Друг народа покровительствует всем несчастным». Гибель Жан-Поля представлена весьма драматично.

Данная работа Левандовского хороша тем, что наглядно раскрывает взаимодействия Марата со своими сподвижниками, их отношения, противоречия и взаимопомощь.

Кроме нее у Левандовского есть еще весьма интересная работа в рамках данного доклада - «Триумвиры революции» о трех вождях Великой французской буржуазной революции - Марате, Дантоне и Робеспьере. В ней художественным языком объясняются причины тех или иных действий революционеров, дается оценка их мотивов.

4. Художественная, справочная и современная литература

Из художественной литературы хотелось бы выделить исторический роман Александра Дюма «Инженю». В нем описывается любовная драма, разыгравшаяся на фоне событий предреволюционного периода. Собрание сочинений.

Пьеса Петера Вайса «Преследование и убийство Жан-Поля Марата представленное артистической труппой психиатрической лечебницы в Шарантоне под руководством господина Де Сада» из трех актов- весьма яркое художественное произведение. Автор ругает народ «они убили вашего друга, а вы стояли и допустили вес это, -из косности, из незнания, из лености мысли!..»

Валовой Д., Валовая М., Лапшина Г. Дерзновение. Книга посвящена известным общественным деятелям, которым, согласно ленинскому декрету, предполагалось поставить памятники по всему СССР. В том числе есть рассказ и о нашем герое.

Из современной литературы можно выделить книгу Вагмана И.Я., Вукиной Н.В., Мирошниковой В.В. «100 знаменитых тиранов». Жан-Поль представлен в книге как основоположник революционного террора.

Очерк Марка Алданова «Ванна Марата» - это исторический экскурс в день убийства Жан-Поля Марата, а также описание культурного наследия после Марата: музейные экспонаты «В подвальном этаже музея восковых фигур Гревена изображена в естественную величину сцена убийства Марата», «За картину, изображающую смерть Марата, Давиду было обещано 24 тысячи ливров, но заплатили ему только 12 тысяч.». Смерть Марата автором описана детально, что позволяет глубоко проникнуться трагедией и восстановить полную картину событий того дня.

Нельзя не отметить многочисленные статьи и очерки, посвященные Жан-Полю Марату, как на русском языке, например, статьи Кропоткина, Зильбера, так и на французском- письма Марата, публикации его соратников, очерки Гениффе, Поля Норда и др. Личность Марата никого не оставила равнодушным. Ему посвящены не только литературные памятники, во многих города есть улицы, названные в его честь, написано несколько картин, например, Ж.Л. Давид. 1793 «Смерть Марата», созданы несколько экспозиции в музеях.

Жан- Поль Марат оставил после себя великое культурное наследие, сам став памятником Великой французской революции.

Кроме литературы, посвященной личности Жан-Поля Марата, мной также использованы ряд справочников (словарь Ожегова, Советсткий энциклопедический словарь), учебных пособий по истории зарубежных стран (Томчака Е.В., Исаевой Т.Б.), трудов, посвященных Великой французской революции, публикации и монографии ученых различных отраслей, изучающих понятие «террор» и «терроризм»(Гармаша А., В. Лакьора., Антоняна Ю.М., Валеевой А.С. и др.)

Глава 1. Формирование личности Марата

Первая глава доклада отведена биографическим данным героя.

Жан Поль Марат - сын отца-художника и матери - врача родился 24 мая 1743 г. в маленьком городке Будри княжества Невшатель (Швейцария). Швейцария того времени страна самых демократических порядков в Европе. Во многом это связано с политикой нейтралитета по Вестфальскому миру 1649г, а также доктрина кальвинизма, в отличие от католицизма, поощряющая развитие науки и философии. Естественно такая обстановка не могла не отразится на молодом Марате. Удивительные способности мальчика проявлялись с детства: кроме явного увлечения немецкой философией, Марат занимается еще и волонтерством - помогает нищим и бродягам излечиваться от заболеваний. Именно тогда у Марата появилось заболевание в настоящее время известное как псориаз. Чтобы снять зуд и шелушение кожных покровов, Жан-Поль часто принимал ванну, это место в будущем и станет для него роковым.

Семья Марата была многочисленна- еще 6 детей, поэтому на наследство рассчитывать ему не приходилось. После смерти матери, будучи 16-летним подростком, Марат отправляется в Европу.

Следуя по стопам матери, Марат получает медицинское образование в Тулузе, Бордо, Париже, затем в Голландии и Англии. Его детские увлечения позволяют заработать «на кусок хлеба» - он преподает иностранные языки и занимается медицинской деятельностью. Очевиден гуманизм Марата, его стремление помогать людям, так почему же впоследствии его назовут «тираном»?

Изначально Жан-Поль Марат предполагал поездку в Англию, как возможность совершенствоваться по медицинскому направлению. На протяжении тех одиннадцати лет, что наш герой провёл в Великобритании, он получил отличную медицинскую практику, Марат выбивается в люди и занимает почетную должность городского врача Ньюкасла, и спустя некоторое время, за особые заслуги в борьбе против инфекционных болезней, Жан-Поль получает звание почетного гражданина портового города. Одновременно с медициной Марат увлечён физикой, особенно учитывая то, что Англия в данной науке являлась самой передовой, источников информации было предостаточно. Именно познания в этой дисциплине помогли Жану-Полю разработать ряд новых методов в лечении глаз. Впоследствии Марат запротоколирует свои опыты в работе «Философский опыт о человеке». В ней Марат рассказывает, как правильно лечить глаза, на примере своих опытов. Кстати, все его пациенты в итоге вылечились. Данный факт подтверждает не только наличие медицинского таланта у Жана-Поля, но и отличительную фантазию и новаторство. «Я был задумчив в пятнадцать лет, наблюдателен - в восемнадцать, мыслителем - в двадцать один год. С десятилетнего возраста я приобрел привычку к умственным занятиям; умственный труд стал для меня подлинной потребностью даже во время болезней; самое сладостное наслаждение находил я в размышлении, в те безмятежные мгновения, когда душа изумленно созерцает все величие природы, когда, сосредоточившись, она, кажется, молчаливо прислушивается к себе, взвешивает на весах счастья суетность человеческого тщеславия, проникает в темное будущее, следует за человеком по ту сторону могилы, проявляет беспокойное любопытство к своим судьбам в вечности.»

Вот, как сам Марат говорит о своей жизни: «В пять лет я хотел стать школьным учителем, в пятнадцать лет - профессором, писателем - в восемнадцать, творческим гением - в двадцать, как сейчас я жажду славы - принести себя в жертву отечеству. Вот что сделали из меня природа и уроки моего детства; обстоятельства и мои размышления сделали все остальное».

Любовь к естественным наукам, знание природных процессов оставили отпечаток на мышлении Марата, естественнонаучный подход, впоследствии, ляжет в основу якобинской теории. «Гражданские права каждого отдельно взятого человека представляют собой, в сущности, лишь его естественные права, уравновешенные правами других людей и введенные в определенные границы на случай столкновения с этими последними».

Будучи ярым поклонником Руссо, Марат восхищается английской моделью, хотя, конечно, видит неоспоримые, с его точки зрения недостатки. Вообще в Англии Жан-Поль, пристально понаблюдав за институтом конституционной монархии, сделал ряд выводов:

Во-первых, Марат справедливо считает, что в парламентских монархиях, все равно нет равнозначного разделения власти. Монарх получает деньги почести, а парламент выполняет роль послушного орудия. Жан-Поль писал насей счет: «Я уже говорил: все короли являются наглыми лицемерами, терзаемым честолюбием и пожираемыми страстью к господству; король патриот, такое же химерическое существо, как и добродетель злодей.»

Во-вторых, Национальное собрание не может в полной мере отражать интересы всех слоев граждан, являться властью народа. Король вполне может узурпировать там свою власть. «Не устанем же повторять: единственной законной целью всякого правительства, является счастье народа ему подвластного, и цель могла бы быть достигнута, если бы не отсутствие способности честности и бескорыстия у тех, кто находиться во главе».

В-третьих, исключительная сила общественного мнения, огромная роль средств массовой информации, плакаты, тайные политические кружки.

В-четвертых, решительность и разумная жестокость. Необходимость уничтожения «врагов свободы». Марата можно смело считать идеологом террора.

В-пятых, Жан-Поль считал, что даже самый либерально-демократический строй не сможет принести счастья беднякам. Острые сословные противоречия останутся, нужно лишь по максимуму возможным сократить разницу.

Важным моментом является и то, что Марат лично наблюдал промышленный переворот в Англии в период его расцвета. Здесь начинает активно наблюдаться недовольство третьего сословия, создаются профсоюзы, но они не могут решить проблему бедности.

В 1773 году в Лондоне он издал «Философский опыт о Человеке», а в 1774 году опубликовал политический трактат «Цепи рабства» в котором утверждал, что монархи ведут народы к рабству, развращая их и искореняя самую мысль о свободе: «Для спасения отечества он направился бы во главе их, чтобы вырвать сердце у преступного Мотье посреди его многочисленных батальонов рабов, он сжег бы во дворце монарха и его приспешников, он посадил бы вас на кол на ваших местах и похоронил вас под горящими развалинами вашего логова». При этом Марат не строит вселенскими гипотезами относительно радостного будущего: бедняки не станут богаче, останутся острые социальные противоречия. Свержение монархии не путь к новым идеалам, но он необходим для выхода из стагнации, попытки реформировать общество ментально. «Цепи рабства» фактически первое пособие по тактике и стратегии революционного переворота. Марат буквально одержим идеей революции, но предполагает много трудностей и подводных камней. Манфред так охарактеризовал работу Марата: «Книга была, как будто, озарена светом далеких пожаров народного восстания. Прошлых или будущих? Трудно сказать, но при прочтении «Цепей рабства» каждый чувствует дыхание вихрей веющих над миром». Единственный способ победить - всеобщность, максимально широкое, массовое участие в революции. «Цепи рабства» являются первыми серьезными работами нашего героя, где уже четко прослеживаются психологические переживания Марата: тяга к справедливости, нелюбовь к богатым и рьяное честолюбие.

В 1775 году Эдинбургский университет присвоил Жан-Полю степень доктора медицины.

Вскоре после издания «Цепей рабства» Марат переезжает в Париж, начинается следующий этап его жизни и политической деятельности. В 1777г. Марат получает официальную должность врача лейб-гвардии и за пятнадцать месяцев пребывания в Париже делает блестящую карьеру. Приобретение столь почетной должности свидетельствовало о высокой медицинской квалификации Марата.

Несмотря на благополучный отрезок жизни, Жан-Поль не только не отказывается от революционных настроений, напротив, они в нём лишь усиливаются. Марат пишет «План уголовного законодательства», ставший впоследствии предметом изучения юристов всех стран. Здесь Марат делает новое разоблачение несправедливого общества.

Исходный идеал Марата - позиция Жан-Жака Руссо. Он утверждает, что все государственные институты были созданы не путем общественного согласия, а путем насилия и силы: «Все государства были созданы с помощью насилия, убийства, разбоя, и у власти не имелось никаких полномочий кроме силы». Но до революции его идеи не пользуются широкой популярностью.

Марат поощряет воровство, если оно вынужденное, приобретенное в результате социальной несправедливости: «Когда у одного из них всегда недостает, он имеет право вырвать у другого излишек того, что тот имеет в изобилии. Что говорю я? Он имеет право вырвать у него необходимое и имеет право, вместо того, чтобы погибать от голода, зарезать его и пожрать его трепещущее тело»

У некоторых современников возникла мысль, о не совсем здоровой позиции Марата. Бертелон советовал «не отвечать этому невежде…, стремящемуся только заставить говорить о себе. Ему кажется, что он ниспровергает теорию Ньютона о цветах… Этот человек - сумасшедший, добивающийся знаменитости тем, что нападает на великих людей…, его приводит в бешенство, что никто с ним не говорит и не опровергает».

Следовательно, можно говорить, что Жан-Поль был не только человек демократических принципов, но и весьма честолюбивый и очень амбициозный человек. Впоследствии эти черты его характера отчетливо проявится в годы Великой Французской Революции, как с положительной, так и с отрицательной стороны.

Нужно отметить, что путь насилия никак не связан с характером Марата, его биографией и психологией. Скорее, это вынужденный путь, единственное возможное решение, ответ силы на силу. «Злодеи стремятся лишь обмануть нас, и если когда-нибудь они пойдут по правильному пути, то только подгоняемые страхом народной расправы, только поддерживаемые террором».

Соответственно, можно согласиться с мнением Манфреда о гуманистичности Марата. Ярость, в последующем еще более разрастающаяся, вызвана в Марате, как ни странно, величайшим человеколюбием.

Для обывателя слово «террор» связано с насилием и тиранией- в переводе с латинского (terror) означает «страх, ужас», однако политические убийства как вид преступлений в период Средневековья использовались широко, но термин «террор» по отношению к ним не использовался.

марат революция французский террор

Глава 2. Марат в начальный период революции

«До тех пор пока природа дает людям в изобилии то, что им необходимо, чтобы питаться и одеваться, все идет хорошо, и мир царит на земле.

Но когда какому-нибудь человеку недостает всего, он имеет право отнять у другого имеющиеся у него в избытке излишки».

Волнения в Париже ознаменовали начало Великой французской революции. 14 июля 1789 года была взята Бастилия, тюрьма, где находились политзаключенные и неугодные королю люди. «Не подлежит сомнению, что революция вызвана восстанием мелкого люда. Кроме того, несомненно, что взятием Бастилии мы обязаны главным образом десяти тысячам бедных рабочих Сент-Антуанского предместья». Успех начала революции в значительной мере усилил роль Учредительного собрания. Даже король вынужден был признать правомерность существования этого представительного органа. И уже в последующие несколько недель революция распространилась по всей стране.18 июля произошло восстание в Труа, 19 июля - в Страсбурге, 21 июля в Шелбурне, 24 июля - в Руане. Во многих городах волнения проходили под лозунгом «Хлеба! Смерть перекупщикам!». Восставшие захватывали амбары, громили местные ратуши, жгли хранившиеся там документы. В дальнейшем образовались новые органы самоуправления, естественно на всесословно-выборной основе - муниципалитеты, учреждена должность мэра Парижа, появлении новой вооруженной силы.

Марат, также поддавшись настроениям народа, принимал активное участие в делах комитета своего округа, но уже с первых дней великого переворота совершенно правильно определил свое место. Через три дня после взятия Бастилии Марат просит средства на типографский станок для печатания газеты.

Марат оставляет свои опыты и начинает выпуск газеты «Друг народа». Сразу же обнаруживается необыкновенная сила его писательской манеры: простота, ясность, страстность, блестящие и в то же время естественные, нисколько не надуманные обороты речи - все это делает Марата исключительным стилистом газетной политической прозы. Он никогда не надоедает читателю политическими отвлеченностями, голыми схемами, сухим изложением принципов. Тарле очень хорошо описал манеру письма Марата и его публицистический стиль: «Он не сообщал, а учил, он не руководился и не увлекался потоком, а хотел направить его по определенному руслу, в одном месте ставил заграждения и плотины, в другом наскоро рыл канал. Марат не разрабатывал вопросов, занимавших общество, а часто требовал, чтобы оно бросило одни темы и обратилось к совсем другим.»

Революционная волна, тем временем, начинает постепенно спадать, происходят межсословные передряги. Антидемократическая политика крупной буржуазии, отделившейся от остальной части третьего сословия и превратившейся в третью силу, вызвала недовольство крестьянства, рабочих и революционно настроенной общественности. Произошло, то, что так боялся простой народ: верхушка общества стала преследовать свои собственные интересы.

Активизировались народные массы в городах. Ухудшившееся продовольственное положение в Париже и контрреволюционные намерения сторонников королевского двора побудили народ Парижа 5-6 октября 1789 года пойти походом на Версаль. Этот марш сорвал контрреволюционные планы и заставил Учредительное собрание и короля переехать из Версаля в Париж. Марат, естественно, не мог пройти мимо указанных событий. На страницах своего издания он безапелляционно обвиняет одних из самых видных деятелей начального этапа революции: мэра Парижа Байи, маркиза Лафайета, возглавлявшего дворянскую оппозицию двору, и Неккера, финансиста призванного для спасения близкой к банкротству платежной системы государства. Неккера Жан-Поль ненавидел, прежде всего за позицию, враждебную народному движению 5 и 6 октября: «Это как раз и целиком подтвердилось в отношении божественного Неккера. Этот отец народа не только стоял во главе тех мерзавцев, которые морили народ голодом, но и являлся душой спекулянтов, доводящих народ до нищеты, являлся также и движущей пружиной врагов революции».

«Умеренные» Мирабо, Сийес и Лафайет начали проведение во Франции буржуазно-демократических реформ, запретили политические преследования. 11 августа 1789 г. ими был принят Декрет «Об уничтожении феодальных прав и привилегий». 26 августа этого же года Национальным собранием утвержден выдающийся документ Нового времени - «Декларация прав человека и гражданина», провозгласившая священность и неприкосновенность естественных прав и свобод, принципы национального суверенитета и законности. Власть короля, в сильно ограниченном парламентом варианте, была сохранена «умеренными» как дань традиции и символ стабильности в государстве.

Революционная страсть Марата ищет врагов именно между теми, кто идет по линии наименьшего сопротивления и прячется за схемами и декларациями, а вместе с тем в душе уже не хочет продолжения революции, потому что получил от нее все, что ему было нужно. Он обвинял большинство депутатов Учредительного собрания, вовлеченных по мнению Марата в зловещий спектакль, видя в них плутов, заговорщиков, изменников». Время от времени против него возбуждались судебно-полицейские преследования, он покидал свое жилище, скрывался у друзей, газета временно переставала выходить. Но популярность его в массах так быстро росла, что преследовать его становилось все затруднительнее, и когда полиция, придя его арестовать, наталкивалась на угрожающую толпу пролетарского и полупролетарского люда, явившегося защищать своего любимца, то полицейский офицер с большим удовольствием узнавал, что Марат скрылся и что можно с миром возвращаться из опасного места в свой полицейский участок.

Колоссальный успех газеты Марата, основывалось на чистой верности и искренности. Она магнитом притягивала читателей. По содержанию и по форме его статьи вовсе не стремились подделываться под житейскую банальщину, а напротив: всякий раз читатель должен был чувствовать,что публицист призывает его внимание к чему-то чрезвычайному, что это статья набатный колокол, предупреждающий о страшных опасностях.

В целом, можно говорить, что газета «Друг Народа» является наиболее популярным и доступным изданием периода революции. Марат без лишней скромности подметил: «Газета «Друг народа» слишком хорошо известна, чтобы давать подробный конспект изданию, которое ее заменит. Раскрывать заговоры, разоблачать изменников, защищать права народа, помещать отчеты о работах Конвента, следить за его действиями, призывать к соблюдению принципов тех его членов, которые будут от них отклоняться, и посвятить мои знания новой конституции, которая будет дана Франции, - вот цель этой газеты».

Марата, действительно очень любил народ, даже не столько за принципы, сколь за духовную солидарность. Его мышление было стремлением к новому порядку, новому миру, что было в головах французских низов. Жан-Поль яро критикует аристократию, заседавшую в Национальном собрании, и считает, что только низы способны осуществить революцию: «Революция была бы доведена до конца и свобода утверждена навсегда, если бы пятнадцатого июля десять тысяч парижан отправились походом на Версаль, чтобы встряхнуть Национальное собрание и вымести из него аристократов и прелатов, которое не имеют никакого права заседать в нем».

При этом Марат не отрицает идею Национального собрания, считая, что возможен компромисс между народом и представителями власти. «Отцы отечества! Вы, любимцы судьбы. Мы не требуем от вас ныне, чтобы вы поделились своими владениями, тем имуществом, какое небо дало людям дало для общего пользования: осознайте всю глубину нашей умеренности и во имя вашего собственного интереса забудьте на некоторое время о соблюдении своего достоинства…»

Здесь неслучайно выделено слово «умеренности», Марат представляется для большинства его оппонентов страшным тираном и «антилибералом». Однако из написанного выше видно, что Жан-Поль наоборот ищет пути сотрудничества, обращаясь к совести членов Народного собрания. Марат, как и большинство, французов не желают видеть во власти самодовольных, пафосных бывших аристократов или крупных буржуа, которые живут в своей среде, не понимая проблем «третьего сословия», и мелкой буржуазии. Жан-Поль видит в революции историческую миссию, замена Старой Франции на Новую. На деле же получается, что монархическая власть сменяется светско-элитарной, что в представлении нашего героя не имеет особой разницы. Но при этом, по-прежнему считает, что противодействием насилию государства может быть только насилие. «Столь большая подлость должна была возмутить и полк карабинеров и полки нансийского гарнизона. Почему же не предали они его самой ужасной казни? Почему же позволили они убивать себя, как баранов? Почему же они заботились об его безопасности? Вот они, эти люди, которых выставляли мятежниками, против которых будто бы бессильны и самые варварские декреты! Ах, если бы они и согрешили, то только вследствие своего невежества: если бы им были известны их права, они уничтожили бы это чудовище и всех ему подобных».

Жан-Поль Марат отмечает, что падение королевской власти, не принесло не только положительных подвижек, а скорее наоборот: «Вы не только не пришли нам на помощь, стараясь смягчить наши бедствия - вы заставили нас вдвое сильнее почувствовать нашу нищету, унизив нас несправедливым декретом, который лишает нас и наших потомков права гражданства…»

Резкой критике на страницах его издания, подвергается одна из основ демократического общества - избирательное право народа. Многие граждане Франции, из-за декретов Национального собрания, были лишены возможности голосовать, хотя принимали активное участие в революционных событиях. Марат подчеркивает чудовищную несправедливость: «И вот этих бедняков Национальное Собрание лишает плодов свободы, которую они завоевали. Вот у этих граждан оно отнимает гражданские права, какие они завоевали для своих соотечественников, - Национальное собрание, обязанное им всем, вплоть до своего существования» . Снова возвращается к идеям террора. «Пусть народ, одновременно поднявшись во всех концах королевства, принесет их в жертву своему справедливому гневу в отплату за их черные преступления, пусть, наконец, он покажет тем, у кого будет соблазн подражать им, этот спасительный пример ужаса и террора!» Понятие «спасительный террор», на мой взгляд, имеет несколько иную окраску, нежели «насилие и ужас».

Марат прекрасно понимает сложность текущей ситуации. Естественно, представители «старого порядка» не захотят терять свои привилегии и становится в один ряд с простыми гражданами. «Верх безумия думать, будто люди, которые в продолжение десяти веков нами помыкали, нас грабили и угнетали безнаказанно, добровольно согласятся быть равными нам людьми».

Историки и ученые появление термина «террор», связывают его именно с методами и формами борьбы жирондистской и якобинской оппозиции с правительством. Об этом свидетельствуют высказывания как самих лидеров оппозиции, так и других свидетелей событий.

Жан Поль Марат в газете «Друг народа» называл вооруженных погромщиков, совершавших по призыву якобинцев грабежи и убийства государственных служащих в городах Франции, «настоящими патриотами». В сочинениях Марата изложена первая в истории программа захвата власти с помощью террора, создающего нервозность, возбуждение толпы. Эту толпу следует организовать, вооружить и направить по нужному для политических лидеров адресу.

Соглашаясь с позицией ученых, именно сейчас его «террор» превращается из «мифической» фразы в конкретные действия: «Снесите пятьсот - шестьсот голов, и вы обеспечите себе покой, свободу и счастье; ложная гуманность удержала вас и приостановила ваши удары; она будет стоить вам жизни миллионам ваших братьев; пусть наши враги восторжествуют на момент - и кровь польется ручьями; они будут безжалостно душить вас; они будут распарывать животы ваших жен, и, чтобы навеки погасить в вас любовь к свободе, их кровавые руки будут искать сердца во внутренностях ваших детей.»

Яркая эмоциональность Жана-Поля не была воспринята членами Национального учредительного собрания. Большинство считало, что сопротивление двора сломлено раз и навсегда и что впереди ясное, демократическое будущее Франции. Даже один из ближайших соратников Марата - Максимилиан Робеспьер склонен признать, что революция окончена. Но Жан-Поль решительно настаивает, революция не закончена, а наступило всего лишь временное перемирие. А вскоре Марат уже становится полностью одержимым своими идеями.

События во Франции оказали большое общественно-демократическое влияние на другие страны. В тоже время против Франции начала создаваться контрреволюционная коалиция, с целью недопущения распространения «французской революционной заразы».

Марата не могла не волновать внешнеполитическая обстановка вокруг революции во Франции. Основная опасность исходила, прежде всего, от Австрии и Священной Римской империи, согласившихся помочь французскому монарху вернутся на престол. Однако Жана-Поля беспокоило не столь угроза к возврату монархических порядков, сколь личные амбиции европейских правителей на суверенной территорий Франции «Суверенитет независим от всякой человеческой власти и пользуется безграничной свободой и силу той неограниченной свободы, которая природа наделила каждого человека. Для того чтобы сохранить свою суверенность, нация должна сохранять свою независимость».

Марат прекрасно понимает, что представители верхушки пытаются столкнуть народ лицом к лицу, развязать гражданскую войну, где быть всего лишь посредниками, преследующие свои собственные цели: : «вот эти свирепые враги нашей свободы, вашего покоя, вашего благополучия, которые дошли до того, чтобы силой хитрости, лжи, обмана, вероломства, жестокости поднять одних граждан против других, столкнуть между собой солдат отечества и подстрекнуть его сыновей к тому, чтобы они душили друг друга.»

В декабре 1790 года Марат всерьез рассматривает новую волну революции, устав от нерешительности он открыто призывает народ к восстанию: «Перестаньте же терять время и выдумывать средства защиты: у вас остается только одно. Это то самое, которое я рекомендовал столько раз: общее восстание и казни руками народа».

В начале 1791 году Марат теряет веру во французский народ, как движущую силу революции. В феврале он пишет: «Слепой народ, не имеющий вождей и руководителей, народ не рассуждающий, который ведут куда хотят, ловкие мошенники! Глупый народ, неспособный учиться в школе бедствий и для которого всегда даром проходят уроки опыта! Народ ребячливый, который любому наглому фокуснику всегда удается посредством глупой сказки отвлечь от мыслей о своем благе даже среди общественных бедствий!... Достаточно, значит, позабавить тебя, чтобы снова посадить тебя на цепь.» Не сомневаясь в историческом значении революции, Марат меняет акценты. От народа - ведущей силы революционного процесса, до народа - ведомого сильным лидером.

Марат с яростью набрасывается на Байи, на Лафайета, на всех, кто тайным или явным попустительством помог королевскому бегству. Марат говорит, что теперь для спасения революции нужно срубить уже не пятьсот голов, как это было бы достаточно в 1790 г., а сто тысяч голов. Измена кругом, и ничего нельзя сделать другого, как физически уничтожить, растоптать контрреволюцию. Но победившая и правившая буржуазия оказала сопротивление. Выступление народных масс Парижа 17 июля 1791 г., направленное против короля и отчасти против Национального собрания, оставившего короля на престоле, окончилось расстрелом манифестантов.

Расстрел манифестации 17 июля 1791 г., а также преобладание жирондистов в новом Законодательном собрании, избранном осенью 1791 г., замедлившийся темп революции - все это обескураживало Марата: «В стремлении исправить недостатки конституции и восстановить свободу, нация напрасно обращает свои взоры к своему законодательному собранию, которое будет не менее продажно, чем собрание нынешнее, если оно вообще соберется.» Враги революции сами поставят пред большинством народа вопрос ребром: согласны ли французы вернуться к старому режиму или желают идти дальше по пути освобождения от всякой тирании? И он предчувствовал, что именно эта поспешность действий и неутолимая злоба контрреволюционеров пробудят наконец как засыпающую энергию народной массы и спасут революцию.

Нужно отметить, что на данном этапе революции, «террор», к которому призывал Марат, так и был всего лишь фразой Друга народа. Он приобретал конкретные черты, призыв к действиям, однако так и оставался на бумаге.

Глава 3. Новые взгляды Марата. Монтаньяры против жирондистов

В 1792 году Жан- Поль Марат был избран в Конвент. Заняв место во главе монтаньяров, он стал и основной мишенью жирондистов. Противостояние монтаньяров и жирондистов была одной из основных проблем Великой Французской революции, оно по сути сформировало новое общественно-политическое мышление даже далеко за пределами Франции, впервые ярое соперничество оспаривают 2 народные партии. В работе П.А. Кропоткина говорится о том, что жирондисты, яро отстаивали право собственности, причем даже в самых мелких подробностях. Показательная цитата: Так, например, на подножиях статуй, которые носили по улицам во время одного празднества, они делали надпись «Свобода. Равенство. Собственность вместо Свобода. Равенство и Братство».

Для усиления революционных сил, Марат переименовывает свое издание в «Газету Французской республики», публикуя в ней предложение о возможном объединении политических сил с жирондистами, однако его позиция не находит поддержки в их рядах. С их подачи, Жан-Поль в апреле 1793 года подвергается аресту, несмотря на депутатскую неприкосновенность. Однако суд Революционного трибунала оправдывает Марата, а народ возвращает его в Конвент.

Триумф этой маленькой победы усиливает позиции монтаньяров. «Меня несут национальные гвардейцы, окружающие меня, и опускают посреди Горы. Я тороплюсь снять венки, которые народ возложил на мою голову и которые я вынужден был сохранять. Зал разразился аплодисментами. Выйдя из объятий моих достойных коллег, я поднялся на трибуну. «Законодатели, свидетельства патриотизма и радость, вспыхнувшие в этом зале, являются данью уважения к национальному представительству, к одному из ваших собратьев, священные права которого были нарушены в моем лице. Я был вероломно обвинен; торжественный приговор принес триумф моей невиновности; я приношу вам чистое сердце, и я буду продолжать защиту прав человека, гражданина и народа со всей энергией, данной мне небом».

Вскоре разворачиваются главные события революции. Волны народного недовольства вспыхивают с новой силой - 10 августа 1792 г. возбужденные якобинскими и жирондистскими лидерами отряды санкюлотов сначала арестовывают короля, роялистов и «умеренных», затем 3 сентября этого же года происходит массовое истребление арестованных в тюрьмах, а заодно и всех, кто попал под руку разгоряченной толпе. Важно, что лидеры якобинцев, теперь уже боровшиеся с бывшими союзниками, жирондистами, за единоличную власть, одобрили действия погромщиков тюрем: «Часть содержащихся в тюрьмах кровожадных заговорщиков убита народом. Это явилось актом справедливости, чтобы посредством террора удержать легионы изменников».Методы, применяемые якобинцами в борьбе за власть, далекий от идеологии насилия А. Шенье именовал террором.

В качестве примера неголословности данных ученых, приведу цитату из публикации: «Одни исследователи связывают начало применения такого террора с методами, используемыми якобинцами в борьбе за власть, массовым убийством и избиением политических заключенных парижских тюрем («первый террор») в сентябре 1792 г.

Кстати, нужно отметить, что в рамках исполнения смертных казней в соответствии с Законом от 25 марта 1792 г. «О смертной казни и способах приведения ее в исполнение», с апреля 1792 начинает использоваться гильотина.

Другие ученые связывают появление «террора» с последующими событиями Великой французской революции.

Суд над королем начавшийся в январе 1793 года, показал полную солидарность сенаторов в данной проблеме. Подавляющее число голосов (715 из 748), признали вину короля в заговоре против свободы, демократии и национальной безопасности. Однако степень наказания вызвали ожесточенные споры. Монтаньяры выступали за смертную казнь, жиронда - тюремное заключение. Победили в данном вопросе Монтаньяры, и 21 января 1793 года на гильотине Людовик XVI был обезглавлен, став вторым монархом в Европе (после Карла I), лишившимся жизни в результате революции.

С самого начала суда над королем, Марат побуждал отклонить любую кару, за исключением смертной казни. Во время поименного голосования Марат подал голос за смерть «тирана» в 24 часа. Это наглядно показывает решительность и принципиальность нашего героя.

Именно казнь политического лидера страны, на мой взгляд, и дает начало «террору».

«Возникновение «террора» как понятия, характеризующего конкретные явления, обычно связывают с якобинской диктатурой, установленной во Франции в 1793 г., хотя, собственно, процессы и явления, которые теперь обозначаются этим термином, периодически заявляли о себе на протяжении всей истории человечества».

Теперь все силы направлены на борьбу между двумя политическими партиями. «У народа, не одержимого жаждой щеголять остроумием и яростным стремлением к отличиям, не может найтись ни одного здравомыслящего человека, который бы не понимал, что никакая революция не может укрепиться без того, чтобы одна партия не раздавила другую».

Решающим моментом стало восстание 31 мая - 2 июня 1793 массовые выступления привели к разгрому жиронды и установлению, диктатуры монтаньяров. Первый опыт революционного массового террора связан с Великой Французской революцией (1789 - 1793 гг.). За неполных девять месяцев по приговору революционного трибунала было казнено 2607 человек. Вожди якобинцев, по существу, уже не видели иного способа спасти режим и укрепить свое личное положение, кроме как усилив террор. Робеспьер обосновал необходимость истребления врагов революции в особом судебном порядке: «Террор есть не что иное, как правосудие - быстрое, суровое и непреклонное».

Эти события входят в историю как «террор»: ряд ученых связывают происхождение террора с «кровавыми событиями якобинской диктатуры с 31 мая 1793 г. по 27 июля 1794 г. в ходе Великой французской революции»

Сам же Марат не считает это тираническим режимом, он говорит о необходимости сильного властителя, способного управлять народом. Незадолго до своей трагической смерти Жан-Поль пишет о своем диалоге с якобинцами: «Нет, возможно, чтобы народ спасся, если у него нет вождей». - «Как», - вскричал один слушавший меня государственный муж, - ты требуешь вождя?» - «Грубиян, - ответил я тут же, - вождь для меня - это не владыка; никто больше меня не боится владыки, но во время нынешнего кризиса я хочу вождей, которые руководили бы действиями народа, не давали бы ему совершать ложные поступки и противились тому, чтобы его усилия оставались бесплодными».

Все сообщения «Друга народа» в этот период сводятся к поиску «предателей», их разоблачению, по сути говоря он «поставляет» жертвы для казни и оправдывает их- статьи «Против скупщиков», «…. Коварный замысел вожаков Бриссо…», «Полное разоблачение измены Дюмурье…» и т.д. Подобные вести «друга народа» входят в систему. Нужно отметить, что с 1792 г. террор- официально декларируемый, многократно повторяющийся и законодательно разрешенный прием политической борьбы. Учеными это было названо «системным террором». То есть из «страха и ужаса», террор эволюционировал в «политический режим».

июля 1793 года Марат был убит жирондисткой Шарлотой Кодре. Смерть была болезненно воспринята в народе, живой символ революции пал. Гибель Марата завершила, целую эпоху во Французской революции. Жан-Поль был одним из единственных, кому беззаветно верила нация. Он был одним из немногих, действительно народных депутатов. Со смертью Марата революция развивается уже по иному пути, однако призывы его по-прежнему находили свое место в ней. Е. Тарле в работе «Революционный трибунал в эпоху Великой французской революции» писал: «Эпохою террора называют обыкновенно время от падения жирондистов (31 мая 1793 г.) до падения Робеспьера 9 термидора (27 июля 1794 г.)... Робеспьер был душой террористической системы и главным вдохновителем террора... Террористическая система достигла своего апогея в последние два месяца жизни и владычества Робеспьера».

Заключение

В рамках изучения личности Жан-Поля Марата очевидно развитие по схеме «от слов - к делу». Несомненно, его можно назвать одним из основателей «террора».

Предреволюционный период характеризуется возникновением и формированием идей, мыслей и воззрений Марата. Как и декабристами в России, революционное движение во Франции, вернее его идеологическую платформу, формируют крайне образованные и начитанные люди, кем и являлся наш герой. Поэт Андре Шенье писал: «Робеспьер и ему подобные рыщут по истории, изыскивая, кому бы из уважаемых личностей, вызвав негодования рода человеческого, нанести оскорбление своим выбором в качестве образцов». Для Жан-Поля, как уже говорилось, таким философом явился Жан-Жак Руссо.

Помыслы нашего героя чисты и не охвачены теорией насилия. На данном этапе революция для Марата- это борьба на основе патриотических принципов. Данный этап закладывает один из составляющих элементов террора- пропаганду.

Начало революции, последующие события формируют у Марата более четкие, «прикладные» методы борьбы. Эмоциональные речи формируют столь же эмоциональные призывы к действию, своего рода эволюция пропаганды в план мероприятий. Марат полностью идеологическую платформу террора на страницах «Друга народа»:

доказывает народу необходимость революции;

психологически настраивает общественные массы к будущему участию в актах политического насилия;

деморализирует власть и правительство. Угрозы законной власти террором, оппозиционерами преподносилась в качестве ответная и вынужденная реакции на беззаконие и насилие правительства., то есть ответственность перекладывается на «умеренных». Этот прием станет классическим в террористической пропаганде на все последующие времена.

Данный этап можно охарактеризовать, как «запуск» механизма террора.

Наиболее ярким, «богатым» на события был период с 1972 года. Большинство ученых считают именно этот этап началом происхождения понятия «террор». На мой взгляд, что это не совсем так. Без должной подготовки, без создания идеологической платформы, последующие действия были бы менее значительны. «Террор, если окунуться в историческую ретроспективу, всегда сопровождался глобальными идеологическими и целевыми лозунгами: установление республиканского строя…».

Несмотря на то, что революция переходит в стадию борьбы за власть, Марат продолжает верить в идею патриотизма. «События борьбы жирондистов и якобинцев с "умеренными" и последующая диктатура якобинцев привели к возникновению одной научной проблемы, остающейся дискуссионной до настоящего времени. Придя к власти, якобинское руководство продолжило использование крайнего насилия для уничтожения своих политических противников, наведения революционного порядка, т.е. сложилась модель управления государством, которую они сами (и традиционно после них в истории) также называли «террор».

Если говорить о понятийном аппарате, то «первый террор» посредством регламентации переходит в «системный». «…с 1792 г. данная форма насилия используется оппозицией после ее прихода к власти как эффективный, официально декларируемый, многократно повторяющийся и законодательно разрешенный прием политической борьбы, что и было определено как системный террор».

Издания ряда актов после смерти Марата, например, Декрета Конвента от 17 сентября 1793 г. «О подозрительных», в соответствии с которым не подчинившиеся новой власти объявлялись преступниками подлежащими каре, дали основу глобального понятия «государственный терроризм».

Впоследствии, деятельность Жан-Поля Марата будет изучена революционерами и других государств.

Поражает такой резонанс личности Жан-Поля - гуманность, великодушие, человечность, патриотизм, ставшие для него основой его порывов породили собой проблему не только того времени, но очень актуальную и в современности, - терроризм. Его смело можно назвать одним из основателей данного явления, однако, назвать его «кровожадным тираном» мы не можем.

Библиографический список

1.Алданов М. Сочинения. Кн. 2: Очерки. М.: Изд-во "Новости", 1995. 214с.

Антонян Ю.М. Терроризм: уголовно-правовые и криминалистические исследования. М., 1998.

Вайс П. «Преследование и убийство Жан Поля Марата представленное артистической труппой психиатрической лечебницы в Шарантоне под руководством господина Де Сада» Перевод Л. Гинзбурга «Художественная литература», 1979,сб. «Из немецкой поэзии. Век X - век XX»

Валеева А.С. Разграничение понятий террор, терроризм, террористический акт // Российский следователь. 2012. N 14. С. 31 - 33.

Глушков В.А., Емельянов В.П. Террор и терроризм: соотношение и разграничение // Российский следователь. 2012. N 6. С. 25 - 28.

Горбунов Ю.С. Терроризм и правовое регулирование противодействия ему: Монография. М.: Молодая гвардия, 2008. 460 с. С. 47.

Горбунов Ю.С. «Глобализация терроризма»// «История государства и права» 2007, N 19

Дюма А. Собрание сочинений. Т. 48. Инженю. Пер. с франц. Л. Токарева. Комментарии Т. Гиоевой, Ф. Рябова. Иллюстрации Е. Ганешина. - М.: Арт-Бизнес-Центр, 2000.

Емельянов В.П. Террор и терроризм: вопросы отграничения // Право и политика. 2000. N 4. С. 67 - 77.

Жан-Поль Марат. План уголовного законодательства. Москва. "Академия наук СССР", 1956 г.

Исаева Т.Б.»История термина «террор» и его современное содержание»// «История государства и права», 2008, N 16

Кропоткин А. Великая Французская революция 1789-1793гг.// Электронный ресурс

Левандовский А.П. «Сердце моего Марата. Повесть о великом французском революционере». М.: Политиздат, 1975. 469 с.

Левандовский А.П. «Триумвиры революции». М.: Детская литература, 1980. 144с

Манфред А.З.«Марат». Москва, Изд.«Молодая гвардия» 1962 г. 214с

Манфред А.З. Три портрета эпохи Великой французской революции. М.: Мысль. 1979. 324с

Марат Жан-Поль. Избранные Произведения в 3-х томах. М., Изд-во Акад. Наук СССР, 1956.

Марат Жан-Поль. Памфлеты. М., Под общ. редакцией Ф. Кон,1937. Гос. Соц.-эконом.,1937. 432с

Мирский Г. Современный терроризм в контексте глобализации // Мировая экономика и междунар. отношения. 2002. N 3. С. 37.

Молчанов Н. «Монтаньяры»- М.:, Изд.«Молодая гвардия» 1989 г.

Оськина И., Лупу А., Лазарева Н., Суслова И. От имени народа, но против народа? // ЭЖ-Юрист. 2012. N 40. С. 14.

Советский энциклопедический словарь / Гл. ред. А.М. Прохоров; редкол.: А.А. Гусев и др. 4-е изд. М.: Сов. Энциклопедия, 1987. 1600 с. С. 476.

Тарле Е.В. Революционный трибунал в эпоху Великой французской революции. Пг., 1918.

Тарле Е.В. Сочинения т. VI. М.: Изд-во АН СССР. 1959.

Теория государства и права в вопросах и ответах: Учебно-методическое пособие. 4-е изд., перераб. и доп. М.: Юристъ, 2005. 300 с. С. 27.

Томчак Е.В. Политические и идеологические факторы международного терроризма на рубеже XX - XXI вв.: Дис. ... канд. историч. наук. С. 17 - 18.

Репетиторство

Нужна помощь по изучению какой-либы темы?

Наши специалисты проконсультируют или окажут репетиторские услуги по интересующей вас тематике.
Отправь заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.

Биография

Жан-Поль Марат (традиционная передача, французское произношение Мара́; фр. Jean-Paul Marat; 24 мая 1743, Будри, Невшательское княжество (ныне - кантон Невшатель) - 13 июля 1793, Париж) - политический деятель эпохи Великой французской революции, врач, радикальный журналист, один из лидеров якобинцев. Известен под прозвищем «Друг народа», в честь газеты, которую он издавал с сентября 1789. Вместе с М. Робеспьером руководил подготовкой восстания 31 мая - 2 июня 1793, отнявшего власть у жирондистов. Один из наиболее ярых сторонников якобинского террора, заложивший основы революционной диктатуры. Убит Шарлоттой Корде.

Врачебная и научная деятельность

Родился в Швейцарии. Получил хорошее образование в доме отца Жана-Батиста Мара (1704-1783), довольно известного врача. Младший брат Давид в 1784 году уехал на постоянное жительство в Санкт-Петербург, где преподавал в Царскосельском лицее (в том числе у Пушкина).

Потеряв родителей, Жан-Поль зарабатывал на жизнь уроками и врачебной практикой, переезжая из города в город. Более 10 лет прожил в Англии и Голландии и выступил здесь с рядом книг и брошюр, сразу создавших ему многочисленных врагов страстностью тона и резкими нападками на авторитеты. Есть сведения, что он собирался принять британское подданство для женитьбы на Анне-Летиции Эйкин.

В 1773 году он издал книгу «О человеке, или Принципы и законы влияния души на тело и тела на душу» (фр. «De l’homme ou des principes et des lois de l’influence de l"âme sur le corps et du corps sur l"âme») (Амстердам), вовлекшую его в полемику с Вольтером; за ней последовала революционная брошюра «Цепи рабства» (англ. «The chains of slavery» Лондон, 1774; франц. изд. «Les chaînes de l’esclavage», Париж, 1792 и сл.).

К этому же времени относятся его естественнонаучные труды, существеннейший недостаток которых - неимоверное высокомерие в отзывах о таких учёных, как Ньютон, д’Аламбер, Лавуазье. Марат нападал и на тех исследователей, которые готовы были с вниманием отнестись к его опытам, как, например, А. Вольта. Среди поклоников научных талантов Марата был его будущий политический противник Ж. П. Бриссо. Бриссо нападал на Французскую Академию, не признававшую Марата. Представляют интерес мысли Жана-Поля об использовании электричества в медицине. В 1775 году Эдинбургский университет присудил ему степень доктора медицины. С 1779 по 1787 г. Марат состоял врачом в придворном штате графа д’Артуа.

В 1779 г Французская Академия наук, разобрав мемуары Марата об огне, электричестве и других явлениях, нашла, что опыты его новы, точны и успешны, метод оригинален. Франклин присутствовал при одном опыте Марата, когда тот пытался доказать, что резина проводит электричество, но раскрыл обман (в резину была положена иголка) и отказался присутствовать при других «опытах». Вопреки распространенному убеждению, Франклин прислал лишь одно письмо Марату - поздравление с Новым годом, что не мешало Марату распространять слухи о том, что Франклин ведет с ним переписку.

Просветительская деятельность

В 1780 г. он представил на конкурс свой «Plan de législation criminelle» (Невшатель, 1780) (План уголовного законодательства), в котором он примыкает к школе криминалистов-филантропов. Некоторые идеи этого трактата (необходимость заботиться о том, чтобы позор от наказания не распространялся на неповинные семьи преступников) были усвоены императором Иосифом II. Высказываясь в духе просветительной эпохи о правах низших классов, Марат проводит, между прочим, мысль, что «никакой избыток не должен принадлежать кому-либо по праву, пока есть люди, нуждающиеся в насущном».

Революция. Газета «Друг народа»

В 1789 г. он написал «Дар отечеству» («Offrande à la patrie»), «Tableau des vices de la constitution anglaise», составил проект установления конституционной монархии и наконец начал издавать газету «Друг народа» («Ami du peuple»), выходившую с 12 сентября 1789 г. по самый день смерти Марата, под разными названиями. Целью этого издания было изобличение врагов народа, причём Марат с одинаковой резкостью обрушивался на королевскую семью, на министров и членов национального собрания. «Друг народа» много способствовал распространению среди народа, особенно в Париже, крайнего революционного фанатизма; его читали нарасхват, популярность его выразилась и в многочисленных циркулировавших тогда подделках под него.

Борьба с жирондистами и террор

Ожесточённый тон газеты вызвал преследования Марата. Он принужден был скрываться в подвалах, не покидая, однако, своей работы; один раз даже бежал в Англию - но эти гонения придали ему лишь ещё больше энергии и сделали его более свирепым: он стал говорить о необходимости обновления общества принесением в жертву сотен и тысяч голов изменников. В конце 1791 г. он переселился в Лондон, где занялся составлением книги: «Ecole du citoyen», но в апреле 1792 г. вернулся в Париж и с удвоенной энергией взялся за издательство. Нападения на него жирондистов, требовавших привлечения его к суду за подстрекательство к убийствам, вызвали в нём страшную к ним ненависть, тем более, что его печатные станки опять стали уничтожать и опять ему пришлось прятаться по подвалам. События 10 августа дали ему власть и влияние. В этот день он распространил в городе плакат, в котором призывал к умерщвлению всех антиреволюционеров. Он был избран в члены наблюдательного комитета коммуны и своей проповедью сильно содействовал сентябрьским убийствам; он же подписал и, вероятно, редактировал циркуляр комитета коммуны, в котором эти убийства оправдывались и провинцию приглашали последовать примеру Парижа (потом, однако, он отрицал своё участие и называл сентябрьские события «несчастными»). Избранный в конвент от Парижа, он занял место во главе монтаньяров и стал главной мишенью жирондистских ораторов. Жирондисты настояли наконец на предании его суду за опубликованное им в качестве президента якобинцев воззвание, в котором он заявлял, что конвент заключает контрреволюцию в недрах своих. Несмотря на протесты Дантона, Марат 14 апреля 1793 г. был призван к суду за проповедь роспуска собрания и призыв к убийству и грабежам; доказательства были взяты из разных номеров его газеты. 24 апреля 1793 г. революционный трибунал единогласно оправдал его, и он с триумфом был приведён обратно в конвент. Теперь вся его деятельность устремилась на уничтожение жирондистов; он был одним из главных виновников их проскрипции.

Убийство и посмертная судьба

Страдая от тяжёлой кожной болезни, Марат не выходил из дома и для облегчения страданий постоянно принимал ванны; во время одной из них 13 июля 1793 года, его посетительница, дворянка Шарлотта Корде предложила ему новый список «врагов народа». Пока обрадованный Марат записывал их имена, Шарлотта заколола его кинжалом. Марат умер, успев лишь крикнуть: «A moi, ma chère amie!» (Ко мне, моя подруга!). 16 июля его тело с большим торжеством было похоронено в саду клуба Кордельеров; сердце покойного было извлечено и помещено в зале заседаний клуба. В честь Марата были ненадолго переименованы Монмартр (Montmarat) и город Гавр.

21 сентября 1794 года тело его было перенесено в Пантеон, но 8 вантоза III г. (26 февраля 1795) удалено из него и перезахоронено на кладбище у церкви Сент-Этьен-дю-Мон.

Увековечение имени и памяти Марата в СССР

После Октябрьской революции 1917 г. в России имя Марата как одного из основателей революционной диктатуры и революционного террора было увековечено в названии многих объектов в СССР. В Москве существовали Большой и Малый Маратовские переулки (ранее Курбатовы, ныне Ордынские), названные по кондитерской фабрике имени Марата.

В Санкт-Петербурге есть улица Марата. Улица Марата есть также в Нижнем Новгороде, Новороссийске, Новосибирске, Пензе, Севастополе, Курске, Калининграде, Екатеринбурге, Омске, Иркутске, Красноярске, Ижевске, Перми, Ульяновске, Минске, Мурманске, Тайшете, Туле, Калуге, Мичуринске, Калинковичах и др.

В 1921 г. именем «Марат» был назван флагман Краснознамённого балтийского флота, бывший линкор «Петропавловск». (В 1943 г. линкору было возвращено его прежнее название).

В советское время (особенно до войны) получило распространение мужское имя Марат, считавшееся интернациональным.[источник не указан 460 дней]

В СССР выходили апологетические биографии Марата (например - в серии ЖЗЛ и серии ПР), а также публиковались некоторые его произведения.

Киновоплощения

«Французская революция»
La révolution française (Франция - Италия - Канада - Великобритания - Германия, 1989), (две части). Режиссеры Робер Энрико, Ричард Т. Хеффрон. В роли Марата - Витторио Меццоджорно.
«Шарлотта Корде»
Charlotte Corday (Франция, 2007). Режиссер Анри Эльман. В роли Марата - Бернар Бланкан.