По указу Петра I). Её текст был сверен с древним греческим переводом - Септуагинтой. Елизаветинскую Библию, почти без изменений, до сих пор употребляет Русская православная церковь . Однако ясно, что читать и понимать текст этой Библии может только тот, кто хорошо знает церковнославянский язык. На протяжении веков язык этот всё больше и больше отличается от развивающегося русского языка и становится всё более непонятным народу. Поэтому делались попытки перевести Библию на употреблявшийся в жизни русский язык.
Ранние частные переводы
Ещё в 1683 г. дьяк Авраам Фирсов перевёл Псалтырь с польского протестантского издания на современный ему русский язык, однако патриарх Иоаким не позволил выпустить этот перевод в свет . Двадцать лет спустя Пётр I отправил в Москву пленного пастора Глюка , который занимался переложением Библии на русский язык. Его перевод также не сохранился.
Библия в современном русском переводе
1 июня 2011 года вышел второй созданный в России полный перевод Библии на русский язык - перевод Российского Библейского Общества . Работа велась более 15 лет.
В переводе отражено выразительное своеобразие библейских текстов, относящихся к различным историческим эпохам, литературным жанрам и языковым стилям. Переводчики стремились, используя все богатство русского литературного языка, передать смысловое и стилистическое многообразие Священного Писания. Особый упор переводчики уделили эмоциональной составляющей текста для того, чтобы оживить текст и сделать его более понятным для современных читателей.
Wikimedia Foundation . 2010 .
Смотреть что такое "Русские переводы Библии" в других словарях:
РУССКИЕ ПЕРЕВОДЫ БИБЛИИ - см.ПЕРЕВОДЫ БИБЛИИ НА РУССКИЙ ЯЗЫК … Библиологический словарь
Библия … Википедия
ПЕРЕВОДЫ БИБЛИИ НА НОВЫЕ ЕВРОПЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ - Основные переводы Библии на новые европ. языки были созданы после 11 в. На главные европ. языки БИБЛИЯ переводилась десятки и даже сотни раз. Албанские переводы. В 1827 вышел перевод на южно–албанский диалект, а в 1869 на северо–албанский. В… … Библиологический словарь
Ислам · Священные Писания … Википедия
Библия … Википедия
Труды по переводу Библии архимандрита Макария (Михаил Яковлевич Глухарев) находились в связи с его миссионерской деятельностью; свой перевод он предпринял для того, чтобы доставить своей новообращенной пастве возможность читать слово Божие на… … Википедия
В различное время имели различное значение и удовлетворяли различным потребностям. В этом отношении должно различать: А. Древние переводы библии, которые были вызваны церковно практическими целями и потому получили характер церковно официальный.… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона
4 октября 2016 года в Москве состоялась научно-практическая конференция, приуроченная к 140-й годовщине создания Синодального перевода Библии на русский язык. Организатором мероприятия выступил Христианский межконфессиональный консультативный комитет. С докладом на конференции выступил митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата.
1. Мы сегодня собрались, чтобы отметить важную дату в истории христианства в России — 140-летие Синодального перевода Библии. Для верующего человека естественно с благодарностью чтить память тех, кто дал ему возможность прикоснуться к Благой Вести, прочесть Писание на родном языке. Юбилей библейского перевода — праздник для всех христиан России.
Филон Александрийский, живший в начале нашей эры, писал, что александрийские иудеи ежегодно отмечали годовщину перевода Библии на греческий язык, собираясь на острове Фарос (где, согласно Преданию, Семьдесят Толковников перевели Пятикнижие). «И не только иудеи, — пишет Филон, — но также множество других людей приплывают сюда, чтобы почтить то место, где впервые воссиял свет толкования, и возблагодарить Бога за это древнее благодеяние, которое всегда остается новым».
Славянские народы с благодарностью чтут память святых Кирилла и Мефодия, положивших начало славянской Библии. В ту эпоху, когда Западная Церковь не поощряла переводы на народные языки, Кирилл, Мефодий и их ученики дали славянам Библию на понятном и родном для них наречии. В Болгарии, России и некоторых других странах память Солунских братьев отмечается на государственном уровне — как день просвещения, культуры и славянской письменности.
Не меньшей благодарности с нашей стороны заслуживают и создатели Синодального перевода. Именно в этом переводе знают и читают Библию миллионы говорящих по-русски людей в России и за рубежом.
При этом, в отличие от ситуации, которая нередко имеет место в других странах, где различные христианские конфессии пользуются разными переводами Священного Писания, в России Синодальный перевод не разделяет, а соединяет христиан разных исповеданий. Ярким свидетельством тому является наша сегодняшняя встреча, на которую собрались представители христианских церквей, пользующихся Синодальным переводом.
Различия между «православными» и «протестантскими» изданиями Синодального перевода есть, но они касаются лишь отдельных мест Ветхого Завета. В «протестантских» изданиях опускаются так называемые «неканонические книги Ветхого Завета»; это вторая и третья книги Ездры, книги Иудифь, Товит, книги Премудрости Соломона, Премудрости Иисуса сына Сирахова, послание Иеремии, книга пророка Варуха и три Маккавейские книги. Все эти книги наличествовали в рукописной библейской традиции Средневековья, но не вошли в библейский канон протестантских общин ввиду того, что они написаны позднее остальных книг Ветхого Завета и не входят в еврейский канон.
В ветхозаветной части «протестантских» изданий Синодального перевода опускаются наличествующие в «православных» изданиях вставки по Септуагинте — места, где перевод еврейской Библии дополнен вставками, сделанными с греческого текста. Все эти расхождения, однако, носят маргинальный характер по сравнению с основной Вестью Ветхого Завета, которая для всех христиан России звучит в едином переводе.
Нет никаких расхождений между «православной» и «протестантской» Библиями в том, что касается сердцевины нашей веры — Нового Завета.
2. Начало библейского просвещения в нашей стране восходит ко временам Крещения Руси. Древнейшие памятники русского языка — это Остромирово Евангелие, написанное в 1056-1057 гг. для Софийского собора в Новгороде, и так называемая «Новгородская Псалтирь», которая датируется концом X — началом XI века, т.е. всего на одно-два десятилетия позже Крещения Руси. Оба древнейших памятника русского языка — библейские тексты. Это ясно говорит нам, что русский язык, русская письменность, русская культура неотделимы от русской Библии.
Благодаря трудам святых Кирилла, Мефодия и их учеников на Руси с самого начала существовала духовная литература на национальном языке. Но, как и любой живой человеческий язык, русский язык менялся. К началу XIX века разрыв между церковнославянским языком и языком повседневного общения увеличивается настолько, что славянские тексты стали малопонятны. Многие представители аристократии — например, Пушкин или император Александр I — если хотели читать Библию, то вынуждены были читать ее на французском. На русском Библии не было, славянский же был уже труден для понимания. В ноябре 1824 года, вскоре после приезда в Михайловское, Пушкин пишет брату в Петербург: «Библию, Библию! И французскую непременно!» Иными словами, Пушкин специально просит прислать ему не малопонятную церковнославянскую Библию, а написанную на понятном для него языке французскую.
Уже к концу XVIII века перевод Писания на русский язык становится на повестку дня. В 1794 году было издано подготовленное архиепископом Мефодием (Смирновым) «К Римляном послание святого апостола Павла с истолкованием», где параллельно со славянским текстом был дан и русский перевод. Это был первый перевод библейского текста на русский язык, понимаемый как язык, отличный от церковнославянского.
Новый этап в истории русской Библии приходится на начало XIX века, на эпоху Александра I. Во время войны 1812 г., которую Александр I воспринял как посланное Богом испытание, произошло его личное «библейское обращение». Он становится глубоко верующим человеком, Библия (во французском переводе) делается его настольной книгой.
В том же 1812 г. в Россию прибыл представитель Британского Библейского общества Джон Паттерсон. Его предложение об образования Библейского общества в России получает неожиданную для самого Паттерсона горячую поддержку российского императора. 6 декабря 1812 г. Александр I утвердил доклад князя Александра Николаевича Голицына, сторонника библейского просвещения, о целесообразности открытия Санкт-Петербургского Библейского общества. 4 сентября 1814 г. оно получило название Российского Библейского общества. Президентом Общества стал князь Голицын. Создавалось оно как межконфессиональное; в него входили представители основных христианских конфессий Российской империи. Этот опыт сотрудничества разных конфессий является важным примером для сегодняшних христиан России.
Общество посвятило себя переводу и изданию Библии. За десять лет своего существования оно издало свыше 876 тысяч экземпляров библейских книг на 29 языках; из них на 12 языках — впервые. Для начала XIX века это огромные тиражи. Такое было возможно только благодаря вниманию и личной поддержке императора Александра I. Не остался без внимания и русский язык.
28 февраля 1816 года князь А.Н. Голицын доложил Святейшему Синоду волю Александра I: «Его Императорское Величество… с прискорбием усматривает, что многие из россиян, по свойству полученного ими воспитания быв удалены от знания древнего словенского наречия, не без крайнего затруднения могут употреблять издаваемые для них на сем единственно наречии священные книги, так что некоторые в сем случае прибегают к пособию иностранных переводов, а большая часть и сего иметь не может… Его Императорское Величество находит… чтоб и для российского народа, под смотрением духовных лиц, сделано было переложение Нового Завета с древнего славянского на новое российское наречие».
По ходу дела, однако, планы Российского Библейского общества стали более амбициозными: речь зашла уже о переводе не одного Нового Завета, но всей Библии, и не с «древнего славянского», а с оригиналов — греческого и еврейского.
Главным вдохновителем, организатором, а в значительной степени и исполнителем перевода Библии на русский язык был ректорСанкт-Петербургской духовной академии архимандрит Филарет (Дроздов), в будущем митрополит Московский, причисленный Православной Церковью к лику святых. Он разработал правила для переводчиков и стал, по сути, главным редактором всех выполняемых переводов, последней инстанцией в их подготовке к печати.
В 1819 году было издано Четвероевангелие. В 1821 году — полный Новый Завет. В 1822-м — Псалтирь. За перевод Ветхого Завета отвечал один из первых гебраистов в России протоиерей Герасим Павский. В 1824 году был подготовлен и напечатан первый тираж Пятикнижия, но в продажу он не поступил. Было решено присовокупить к Пятикнижию книги Иисуса Навина, Судей и Руфи и выпустить их вместе в виде так называемого Восьмикнижия.
Тем временем произошло роковое для перевода событие: в мае 1824 года вследствие дворцовых интриг, инициированных графом Аракчеевым и архимандритом Фотием (Спасским), Александр I отправил князя Голицына в отставку. Новый президент Общества митрополит Серафим (Глаголевский) употребил все усилия на то, чтобы перевод Библии на русский язык был остановлен, а Библейское общество прекратило функционировать. Практически весь тираж только что отпечатанного Пятикнижия с приложением книг Иисуса Навина, Судей и Руфи (9 000 экземпляров) был сожжен в конце 1825 года на кирпичном заводеАлександро-Невской лавры. 12 апреля 1826 года под влиянием графа Аракчеева и его единомышленников император Николай I своим указом приостановил деятельность Общества «впредь до Высочайшего соизволения».
Протоиерею Герасиму Павскому и архимандриту Макарию (Глухареву), которые героически продолжали в эти годы как частные лица работу над переводом Писания на русский язык, пришлось испытать на себе неудовольствие церковных властей того времени.
Остановка работы над русским переводом Библии и, вскоре после того, закрытие Российского Библейского общества были вызваны не только дворцовыми интригами и личной ссорой Александра I с князем Голицыным. Противники перевода, прежде всего знаменитый адмирал Шишков, настаивали на особом сакральном характере славянского языка и неприспособленности русского языка для передачи религиозного содержания. «…Можем посудить, какая разность в высоте и силе языка долженствует существовать между Священным Писанием на Славенском и других языках: в тех сохранена одна мысль; в нашем мысль сия одета великолепием и важностию слов», — пишет Шишков. В такой перспективе неизбежно вставал вопрос: нужен ли вообще перевод Библии на русский язык при наличии славянского?
«По необыкновенно счастливому стечению обстоятельств словенский язык имеет то преимущество над русским, над латинским, греческим и надо всеми возможными языками, имеющими азбуку, что на нем нет ни одной книги вредной», — писал один из виднейших представителей славянофильства Иван Киреевский. Конечно же, любой славист скажет, что это утверждение неверно: в древнерусской литературе мы находим множество «отреченных книг», отвергнутых Церковью, разнообразные «волховники» и «чаровники», книги с откровенно еретическим содержанием. Но мнение об особой — исключительной, почти божественной природе церковнославянского языка — высказывалось в нашей стране снова и снова. Повторяется оно и в наши дни.
Для того, чтобы дать этому мнению церковную оценку, необходимо вспомнить, в частности, историю перевода Библии на славянский язык. Мы знаем, что попытки объявить какие-то языки «сакральными», а все остальные — «профанными» неоднократно предпринимались. Святым Кириллу и Мефодию, основателям славянской письменности, приходилось бороться с так называемой «трехъязычной ересью», апологеты которой считали, что в христианском богослужении и литературе допустимы только три языка: еврейский, греческий и латинский. Именно подвигом Солунских братьев «трехъязычная ересь» была преодолена.
Служение Нового Завета, как пишет апостол Павел, это служение «не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит» (2 Кор. 3:6). С самого начала христианской истории внимание Церкви было обращено на Весть, на проповедь, на миссию, а не на фиксированный текст на конкретном «священном» языке. Это радикально отличается, например, от отношения к священному тексту в раввинистическом иудаизме или в исламе. Для раввинистического иудаизма Библия принципиально непереводима, а перевод или переложение могут лишь приблизить к пониманию единственно верного текста, каковым является для верующего иудея еврейский масоретский текст. Точно так же и для ислама Коран принципиально непереводим, а мусульманин, желающий знать Коран, должен выучить арабский. Но христианской традиции такое отношение к священному тексту совершенно чуждо. Достаточно сказать, что Евангелия, донесшие до нас слова Спасителя, написаны вовсе не на том языке, на котором Спаситель говорил (арамейском или еврейском). Евангелия — главный источник наших знаний о проповеди Спасителя — содержат Его речи не в оригинале, а в переводе на греческий. Можно сказать, сама жизнь христианской Церкви началась с перевода.
Очень важно для нас, что Православная Церковь никогда не канонизировала какой-то один текст или перевод, какую-то одну рукопись или одно издание Священного Писания. Единого общепринятого текста Библии в православной традиции нет. Существуют расхождения между цитатами из Писания у Отцов; между Библией, принятой в греческой Церкви, и церковнославянской Библией; между церковнославянскими текстами Библии и рекомендованным для домашнего чтения русским Синодальным переводом. Эти расхождения не должны нас смущать, ведь за разными текстами на разных языках, в разных переводах стоит единая Благая Весть.
Вопрос о канонизации церковнославянской Библии как текста «самодостоверного, подобно латинской Вульгате» был поднят в XIX в. обер-прокурором Святейшего Синода графом Н. А. Протасовым (1836-1855). Однако, как пишет святитель Филарет Московский, «Святейший Синод по трудам исправления славянской Библии не провозгласил текста славянского исключительно самостоятельным и тем прозорливо преградил путь тем затруднениям и запутанностям, которые в сем случае были бы те же или еще большие, нежели какие в Римской Церкви произошли от провозглашения самостоятельным текста Вульгаты».
Именно благодаря святителю Филарету вопрос о русском переводе Библии, отодвинутый и как бы забытый после закрытия Библейского общества, был вновь поставлен на повестку дня, когда на смену общественному застою, характеризовавшему Россию времен Николая I, пришла пора реформ, связанных с именем Александра II. 20 марта 1858 года Святейший Синод постановил начать, с соизволения Государя Императора, русский перевод Священного Писания. 5 мая 1858 года Александр II утвердил это решение.
Перевод делался четырьмя духовными академиями. Митрополит Филарет лично просматривал и редактировал книги Библии по мере их подготовки к изданию. В 1860 году вышло в свет Четвероевангелие, в 1862-м — весь Новый Завет. Полная Библия — в 1876 году, уже после смерти святителя Филарета. Всего перевод Нового Завета занял 4 года, Ветхого Завета — 18 лет.
Как и в начале XIX века, вокруг перевода развернулась ожесточенная полемика. Однако необходимость русского перевода для самого существования Российской Церкви была уже столь очевидна, что издание Синодального перевода поддерживалось и церковной, и светской властью. Почти сразу же после появления Синодального перевода Библия вошла в число самых многотиражных и самых распространенных в России книг.
Можно с уверенностью сказать, что за истекшую 140-летнюю историю своего существования Синодальный перевод произвел громадный сдвиг в русской культуре и обеспечил развитие русскоязычного богословия в конце XIX и на всем протяжении XX века.
Историческая правота сторонников перевода Библии на русский язык стала очевидна во времена испытаний, обрушившихся на российских христиан в XX веке. Благодаря Синодальному переводу Священное Писание было c верующими даже тогда, когда духовное образование, в том числе преподавание церковнославянского языка, было практически запрещено, когда церковные книги изымались и уничтожались. Библия на русском языке, доступная для чтения и вocприятия, помогала людям сохранить веру в годы гонений и закладывала основы для возрождения религиозной жизни после падения государственного атеизма. Многие из нас еще помнят, как старые пожелтевшие книжки бережно хранились в семьях наших родителей, как из-за границы контрабандой привозили тоненькие «брюссельские» издания Библии на папиросной бумаге. Синодальный перевод — это наше драгоценное достояние, это Библия новомучеников.
После отмены гонений на Церковь, с 1990-х годов, Библия в Синодальном переводе снова становится в ряд самых широко издаваемых и распространяемых в России книг. Начиная с середины ХХ века практически во всех православных изданиях библейские цитаты начинают приводиться по тексту Синодального перевода (ранее исключительно по славянскому тексту Елизаветинской Библии). Синодальный перевод лег в основу целого ряда переводов Библии на языки народов Российской Федерации (таких, например, как кряшенский или чувашский).
3. Отдавая дань уважения и благодарности создателям Синодального перевода, мы не можем не учитывать также и конструктивную критику в его адрес.
Есть в Синодальном переводе многочисленные редакторские недочеты. Часто одно и то же имя собственное в различных книгах (а иногда и в пределах одной книги) передается в Синодальном переводе по-разному, и напротив, иногда различные еврейские имена совпадают в русской транскрипции. Например, один и тот же израильский город Хацор именуется то Асор, то Гацор, то Эсора, то Нацор. Нередко имена собственные переводятся так, как если бы они были нарицательными или даже глаголами, а в ряде случаев имена нарицательные передаются транскрипцией в качестве имен собственных. Отмечается неточность в передаче реалий, бытовых и социальных особенностей древнего мира, неизвестных или неверно понимаемых наукой XIX в.
Некоторые места могут ввести читателя в заблуждение. Например, в Синодальном переводе книги пророка Малахии (2:16) читаем: «…если ты ненавидишь ее (т. е. жену юности своей), отпусти, говорит Господь Бог Израилев». Однако и еврейский, и греческий текст здесь говорят об обратном — о том, что Бог ненавидит развод. (Славянский текст: «Но аще возненавидев отпустиши ю, глаголет Господь Бог Израилев, и покрыет нечестие помышления твоя».)
Синодальный перевод Нового Завета выполнен с большей тщательностью, чем перевод Ветхого Завета. Однако и к Синодальному переводу Нового Завета можно предъявить немало претензий. Можно вспомнить, что когда обер-прокурор Святейшего Синода К.П. Победоносцев попросил Н.Н. Глубоковского составить список неточностей Синодального перевода Нового Завета, тот ответил ему пятью тетрадками исправлений.
Приведу лишь один пример такой неточности, недавно попавшийся мне на глаза при чтении книги Деяний апостольских. В этой книге рассказывается о том, как во время пребывания апостола Павла в Ефесе «произошел немалый мятеж против пути Господня». Начальник гильдии серебряных дел мастеров собрал толпу, которая выразила свое возмущение проповедью христиан тем, что в течение двух часов кричала: «Велика Артемида Ефесская!» Тогда, чтобы утихомирить людей, был вызван из народа некий Александр, который, в числе прочего, сказал: «Мужи Ефесские! Какой человек не знает, что город Ефес есть служитель великой богини Артемиды и Диопета?» (Деян. 19:23-35).
Мы знаем, кто такая Артемида. Но кто такой Диопет? Можно было бы предположить, что это один из греческих богов или героев античной мифологии. Но такого бога в греческом пантеоне вы не найдете, и в греческих мифах нет такого героя. Слово διοπετής/diopetês, ошибочно переведенное как имя собственное («Диопет»), буквально означает «низринутый Зевсом», то есть упавший с неба. Эврипид в трагедии «Ифигения в Тавриде» употребляет этот термин по отношению к статуе Артемиды Таврической, имея в виду, что она упала с неба, то есть является нерукотворной. Главной языческой святыней Ефеса была статуя Артемиды Ефесской, и, вероятно, Александр в своем обращении к ефесянам указывал на представление об этой статуе как нерукотворной. Следовательно, перевести его слова надо было бы так: «Какой человек не знает, что город Ефес есть служитель богини Артемиды, великой и нерукотворной?» (или «великой и упавшей с неба», или буквально — «великой и низринутой Зевсом»). От таинственного Диопета не остается и следа.
Чаще всего при обсуждении недостатков Синодального перевода указывают на его текстологический и стилистический эклектизм. В этом пункте сходятся критики Синодального перевода «слева» и «справа». Текстологическая основа Синодального перевода — не греческая, но и не вполне еврейская. Язык — не славянский, но и не вполне русский.
Обер-прокурор Святейшего Синода в 1880-1905 годах Константин Петрович Победоносцев считал, что Синодальный перевод должен быть приближен к славянскому тексту.
Напротив, Иван Евсеевич Евсеев, председатель Русской библейской комиссии, в докладе «Собор и Библия», который он представил Всероссийскому Церковному Собору 1917 года, критиковал Синодальный перевод за излишнюю архаичность и несоответствие нормам литературного языка: «…Русский Синодальный перевод Библии… завершен, правда, недавно — всего в 1875 году, но на нем вполне отразились все особенности не любимого детища, а пасынка духовного ведомства, и он неотложно требует пересмотра или, еще лучше, — полной замены… Его оригинал не выдержан: то он передает еврейский оригинал, то греческий текст LXX, то латинский текст, — словом, в этом переводе сделано все, чтобы лишить его характера целостности, однородности. Правда, эти свойства незаметны для рядового благочестивого читателя. Гораздо существеннее его литературная отсталость. Язык этого перевода тяжелый, устарелый, искусственно сближенный со славянским, отстал от общелитературного языка на целый век… это совершенно недопустимый в литературе язык еще допушкинского времени, не скрашенный притом ни полетом вдохновения, ни художественностью текста…»
С этой оценкой Синодального перевода я согласиться никак не могу. Даже сегодня, сто лет спустя после того, как Евсеев выступал со своей критикой, Синодальный перевод остается читаемым, доступным, легким для восприятия. Более того, ни один из русских переводов, появившихся после него, не превзошел его ни по точности, ни по понятности, ни по поэтической красоте. Это мое личное мнение, и кто-то может с ним поспорить, но я считаю нужным его озвучить в этой почтенной аудитории.
Тем не менее, необходимо отметить, что Евсеев, по сути, предлагал Всероссийскому Церковному Собору целую программу работы над славянской и русской Библиями. Во многом именно для решения вопросов, связанных с Синодальным переводом, на Соборе предлагалось создать Библейский совет при Высшем Церковном Управлении. Рассмотрение доклада об учреждении Библейского совета намечалось на весеннюю сессию Собора в 1919 году. Как известно, этой сессии не суждено было собраться, и весь круг проблем, связанных с совершенствованием Синодального перевода, так и остался нерешенным.
Трагедия, постигшая Россию после 1917 года, надолго отодвинула в сторону многие вопросы, обсуждавшиеся на Соборе, в том числе и вопросы, связанные с переводом Библии. В ситуации, когда под угрозу было поставлено само существование христианства в России, было уже не до улучшения существующих библейских переводов. На долгих семьдесят лет Библия попала в число запрещенных книг: она не издавалась¹, не переиздавалась, не продавалась в книжных магазинах, и даже в храмах ее достать было практически невозможно. Лишить людей доступа к главной книге человечества — лишь одно из преступлений безбожного режима. Но это преступление ярко характеризует суть той идеологии, которую насаждали насильственным путем.
4. Сегодня времена изменились, и Библия в Синодальном переводе беспрепятственно продается в том числе и в светских книжных магазинах. Книги Священного Писания распространяются и бесплатно, пользуясь неизменным спросом. Например, после того, как два года назад Благотворительный фонд святителя Григория Богослова в сотрудничестве с Издательством Московской Патриархии инициировал программу бесплатного распространения книги «Новый Завет и Псалтирь», было роздано более 750 тысяч экземпляров. Причем раздача была адресной — книгу получали только те, кто этого действительно желали, а не случайные прохожие на улице.
Появились и новые переводы отдельных книг Библии. Эти переводы очень разного качества. Так, например, в начале 1990-х годов появился перевод посланий апостола Павла, сделанный В.Н. Кузнецовой. Приведу лишь несколько цитат: «Ах, вам бы потерпеть меня, даже если я немного глуповат! Ну уж потерпите, пожалуйста… Я считаю, что ни в чем не уступаю этим самым что ни на есть сверхапостолам. Может, я не мастер говорить, но что касается знания, тут другое дело… Повторяю еще раз: не принимайте меня за дурака! А если принимаете, то дайте мне еще немножко побыть дураком и чуть-чуть побахвалиться! То, что я сейчас скажу, конечно, не от Господа. В этой затее с хвастовством я буду говорить как дурак… Пусть кто угодно претендует на что угодно — я все еще говорю как дурак…» (2 Кор. 11:1-22). «Я совсем помешался! Это вы меня довели! Это вам бы надо меня нахваливать! Пусть так, скажете вы, да, я вас не обременил, но я ловкач и хитростью прибрал вас к рукам. Может быть, мне удалось поживиться через кого-нибудь из тех, кого я посылал к вам?» (2 Кор. 12:11-18). «Пища для брюха и брюхо для пищи… И ты часть тела Христа хочешь превратить в тело проститутки? Боже упаси!» (1 Кор. 6:13-16).
Как я написал в рецензии, опубликованный в «Журнале Московской Патриархии» вскоре после выхода в свет этой кощунственной поделки (другими словами мне трудно назвать этот «перевод»), когда знакомишься с подобными текстами, возникает ощущение, будто ты не Священное Писание читаешь, а присутствуешь при перебранке на кухне коммунальной квартиры. Появлению этого ощущения способствует своеобразный набор слов («дурак», «побахвалиться», «затея», «помешался», «нахваливать», «ловкач», «поживиться», «брюхо», «проститутка») и идиом («не мастер говорить», «прибрал к рукам», «самым что ни на есть», «меня довели»). Священный текст низводится на площадный, базарный, кухонный уровень.
Конечно, такие переводы только компрометируют дело библейского перевода. Но это не значит, что работа над переводом Священного Писания вообще не должна вестись. Сегодня, празднуя юбилей Синодального перевода, мы должны задуматься о том, чтобы нам оказаться достойными нашей великой традиции, восходящей к святым Кириллу и Мефодию, которые, вопреки «трехъязычной ереси» и гонениям со стороны латинского духовенства, дали славянскую Библию славянским народам, а также к святителю Филарету и другим творцам Синодального перевода.
Постоянное попечение о том, чтобы Слово Божие было внятно и близко нашим современникам, — это долг Церкви. Но в каких конкретных деяниях должно выражаться это попечение? Нужен ли нам новый перевод Священного Писания, или достаточно отредактировать имеющийся Синодальный? А может быть, и редактировать его вовсе не надо?
Поделюсь, опять же, своим личным мнением. Мне думается, что замахиваться на полный новый перевод Библии сегодня не следует. Но можно было бы подготовить отредактированное издание Синодального перевода, в котором наиболее очевидные неточности (подобные упоминанию о Диопете в книге Деяний) были бы исправлены. Понятно, что для подготовки такой редакции Синодального перевода необходима группа компетентных, высококвалифицированных специалистов в области библеистики. Очевидно также, что новая редакция перевода должна получить одобрение церковной власти.
Синодальный перевод не является «священной коровой», к которой нельзя прикасаться. Неточности этого перевода очевидны и достаточно многочисленны. А кроме того, сама новозаветная текстология сегодня находится на совершенно ином уровне, чем 140 лет назад. Не учитывать ее достижения при работе над переводом Священного Писания невозможно.
Надеюсь, что празднование 140-летия Синодального перевода станет поводом к тому, чтобы задуматься над его усовершенствованием.
История русской Библии
В десятом столетии Библия была
переведена на язык, понятный жителям
древней Руси. Перевели её два монаха и
миссионера Кирилл и Мефодий. Некоторые
историки России величают их
"первоучителями и просветителями
славянскими". Свой перевод Библии на
славянский язык они сделали с помощью
разработанной ими славянской азбуки. Эта
азбука названная "кириллицей" - по имени
одного из её создателей, положила начало
русской письменности.
На протяжении столетий русский язык
развивался и изменялся, но древний
славянский перевод Библии Кирилла и
Мефодия в течение многих веков
по-прежнему оставался в употреблении.
Язык этой Библии стали называть
церковно-славянским.
С появлением на руси книгопечатания
прежде всего стали печатать книги
Священного Писания на
церковно-славянском языке. В 1564
году основатель типографского дела в
России "первопечатник" Иван Фёдоров
издаёт книгу "Апостол", в которую вошли
Писания Нового Завета: Деяния Апостолов
и их Послания. Эта книга на
древне-славянском языке была первой,
напечатанной в России. А в 1581 году
впервые была напечатана полная Библия на
церковно-славянском языке. Однако, в
тексте её, иногда встречались ошибки и
неточности. В последующих изданиях
ошибки эти старались исправлять.
По указу императрицы Елизаветы в 1751
году была издана тщательно исправленная
церковно- славянская Библия, так
называемая "Елизаветинская", текст
которой был сверен с древним греческим
переводом - Септуагинтой. Елизаветинская
Библия, почти без изменений, и до
настоящего времени используется в
Богослужебной практике Русской
православной церкви.
Однако ясно, что читать и понимать текст
этой Библии может только тот, кто хорошо
знает церковно-славянский язык. На
протяжении веков язык этот всё больше и
больше отличается от развивающегося
русского языка и и становится всё более
непонятным народу. Поэтому уже начиная с
XVI столетия предпринимались попытки
перевести Библию на русский язык.
В первой половине XVI века уроженец
Полоцка доктор медицины, Франциск
Скорина, переводит все Писания Ветхого
Завета на современный ему язык
юго-западной России. Перевод, сделанный
им с латинской Библии Иеронима, был
напечатан в 1517-1525 гг. в Праге и
Вильне (теперь Вильнюс). В 1703 году
царь Пётр I принимает решение издать
Новый Завет на русском языке. Он
поручает сделать перевод его немецкому
пастору Глюку, известному своими
филологическими трудами. Работая в
Москве, пастор Глюк заканчивает перевод.
Но в 1705 г. пастор Глюк скончался, и
после его смерти оставленный им перевод
исчез. Некоторые историки считают, что
перевод этот был похищен и уничтожен
противниками распространения Св. Писания
на понятном народу языке, боявшимися,
что это послужит началом реформаторского
движения в России.
В 1813 году произошло важное событие в
духовной жизни России: было основано
Российское библейское общество,
поставившее своей целью печатание и
распространение книг Священного Писания
среди народов страны. Было решено
продавать их по дешёвой цене и бесплатно
раздавать неимущим. В 1815 году, после
возвращения из-за границы, император
Александр I повелел "доставить и
россиянам способ читать Слово Божие на
природном своём российском языке". Вновь
был поставлен вопрос о русском переводе
Библии.
Ответственность за издание книг
Священного Писания на русском языке
взяло на себя Российское библейское
общество, перевод осуществлялся под
руководством Петербургской духовной
академии. Наконец, в 1818 году первое
издание четырёх Евангелий параллельно на
русском и славянском языках вышло из
печати, а в 1822 году впервые был
полностью напечатан Новый Завет. Затем
стали переводить и печатать книги
Ветхого Завета. Одновременно делались
переводы Священного Писания и на языки
других народов России.
Но некоторые представители высших
церковных властей отрицательно
относились к деятельности Библейского
общества. Они считали, что Библия должна
находиться в руках духовенства и что не
следует давать возможность народу читать
и изучать её самостоятельно. В 1824 году
митрополит Серафим просит царя запретить
Библейское общество. В апреле 1826 года,
по указу императора Николая I,
деятельность Общества была прекращена. К
этому времени типография Русского
библейского общества успела напечатать
около миллиона экземпляров книг
Священного Писания на 26-ти языках
народов России.
После запрета деятельности Общества
приостановилась работа над русским
переводом Библии. В 1825 была прекращена
продажа Нового Завета на русском языке.
Однако сторонники издания русской
Библии, несмотря на притеснения, делали
всё возможное для достижения своей цели,
веря что настанет ещё благоприятное
время, и народ получит Священное Писание
на родном языке. Лишь в 1858 году,
тридцать два года спустя после
запрещения деятельности Библейского
общества, надежды поборников издания
русской Библии сбылись: император
Александр II разрешил перевод и
печатание Священного Писания на русском
языке. Перевод должен был осуществляться
под руководством Синода (высшего
управления Православной церкви).
Была проделана большая работа для того,
чтобы русский перевод книг Священного
Писания как можно больше соответствовал
текстам древних подлинников, а также
обладал литературными достоинствами. В
1862 году, сорок лет спустя после
первого издания русского Нового Завета,
было выпущено в свет второе его издание,
несколько улучшенное, на более
современном русском языке.
Решено было заново тщательно подготовить
перевод всех книг Ветхого Завета. Для
этого, в 1860 году, был избран
специальный комитет при Петербургской
духовной академии. Перевод Ветхого
Завета делали профессора Петербургской
духовной академии: М.А.Голубев,
Е.И.Ловягин, П.И.Савваитов, известный
археолог и историк, Д.А.Хвольсон,
христианин еврейского происхождения,
доктор философии Лейпцигского
университета. Много потрудился над
переводом также профессор Киевской
духовной академии М.С.Гуляев.
Перевод Ветхого Завета делался с
древне-еврейского подлинника.
Переводчики руководствовались также
греческим текстом Септуагинты,
пользовались латинским переводом
Иеронима и ранее сделанным русским
переводом. Наконец в 1876 году впервые
вышла из печати полная русская Библия.
Текст её иногда называют "синодальным",
так как она была издана под
покровительством Синода. Произошло это
почти три века спустя после появления
первопечатной церковно-славянской
Библии.
Язык русской Библии, точный в передаче
священного подлинника, обладает
несомненными литературными
достоинствами. Благодаря его
эмоциональности, ритму, русский перевод
близок по форме к стихотворениям в
прозе. Издание русской Библии было
важным событием в истории русского
христианства и русской культуры. Читая
Священное Писание на родном языке,
миллионы людей нашли в нём подлинные
духовные ценности, обрели веру и мир с
Богом.
Обзор русских переводов Библии
Елизаветинская Библия на церковнославянском языке, 1751 .
Скачать Елизаветинскую Библию (7,44 Мб)
Архиеп. МЕФОДИЙ (М. А. Смирнов)
:
«К римлянам послание Святаго Апостола
Павла, с толкованием, подтверждаемым
изречениями Святых Отец и других важных
писателей», Москва,
1792
(издание второе, исправленное вышло в
1815
).
Архим. ФИЛАРЕТ (В. М. Дроздов):
«Записки, руководствующия к
основательному разумению книги Бытия,
заключающие в себе и перевод сея книги
на русское наречие»,
1819
;
Москва, 1867. (Этот труд перепечатан
репринтом в начале 1990-х в серии «Святоотеческое
наследие» под названием «Творения
Святителя Филарета, митрополита
Московского и Коломенского на книгу
Бытия», а так же В.А. Кабановым под
названием «БЫТИЕ в переводе Филарета
Митрополита Московского», М.: 2002)
РБО
«Господа нашего Иисуса Христа
Святое Евангелие, от Матфея, Марка, Луки
и Иоанна, на Славянском и Русском
наречии», Санктпетербург,
1819
; «Господа нашего Иисуса Христа
Новый Завет, на славянском и русском
языке», Санктпетербург,
1821
. «Господа нашего Иисуса Христа
Новый Завет», Санктпетербург,
1821
;
Лейпциг, 1850
;
Лондон, 1854,
1855, 1861.
(РБО осуществило в
2000 г. репринтное воспроизведение этого
перевода с издания 1824 г.: «Новый Завет
в переводе Российского Библейского
общества».)
РБО
(под руководством
архиепископа Филарета [В. М. Дроздова] и
протоиерея Г. П. Павского) издало
Восьмикнижие, 1825
(«Библия. Восемь книг Ветхого Завета.
Пятикнижие. Иисус Навин. Судьи. Руфь»,
Лондон, 1861, 18622);«Псалтирь, или Книга хвалений
на российском языке», Санктпетербург,
1822
;
Лейпциг, 1852; Лондон, 1858.
Г. П. Павский перевел Евангелие от Матфея, 1819 (этот труд вошел в перевод Нового Завета 1821 г.). Также самостоятельно перевел все книги Ветхого Завета в 1820-1835 (книги Иисуса Навина, Судей, Руфь, Царств, Паралипоменон, Ездры, Неемии, Есфирь, Притчи Соломона изданы в 1861-1866 ; переводы остальных книг напечатаны не были).
Архим. Макарий (М. Я. Глухарев) перевел почти все книги Ветхого Завета в 1834-1845 (перевод осуществлялся с древнееврейского языка, а не с церковно-славянского); его переводы (некоторых пророческих книг - в двух редакциях) были изданы в Москве в 1860-е. (РБО осуществляет с 2000 г. репринтное воспроизведение этого перевода, первоначально напечатанного в журнале «Православное обозрение»: «Пятикнижие Моисея в переводе архимандрита Макария».)
«Библия. Священное Писание Ветхого и Нового Завета, переведенное с еврейского, независимо от вставок в подлиннике и от его изменений, находящихся в греческом и славянском переводах. Ветхий Завет. Отдел первый, заключающий в себе Закон, или Пятикнижие. Перевод Вадима», Лондон, 1860 .
Еп. Агафангел (А. Ф. Соловьев):
«Книга Иова с краткими объяснениями в
русском переводе», Вятка
1860
, 1861;
этот текст переиздан В.А. Кабановым под
названием «ИОВ. В переводе Агафангела,
Архиепископа Волынского и Житомирского.
(1861)»
И. П. Максимович
перевел
следующие книги: Царств, Паралипоменон,
Ездры, Неемии, Есфирь, Екклесиаста
(изданы в 1860-е
).
М. С. Гуляев
перевел книги
Царств, Паралипоменон (изданы в
1861-1864
).
М. А. Голубев, Д. А. Хвольсон, Е. И. Ловягин, П. И. Савваитов перевели и издали весь Ветхий Завет в 1861-1871. Именно этот труд послужил основой для Синодального перевода Ветхого Завета.
РБО. Синодальный перевод. Полная русская Библия. 1876 . Самый популярный русский перевод. По сей день издаётся огромным тиражом.
Скачать Синодальный перевод (1,7 Мб)
Скачать Женевскую Библию - Синодальный перевод с комментариями (18,3 Мб)
Л. И. Мандельштам
перевел Тору в
1862
, а
также «Псалмы. Буквальный перевод в
пользу русских евреев», Берлин,
1864, 1865, 1872.
Кн. П. (псевдоним?)
: «Книги
Священного Писания в русском переводе
кн. П. (исторические книги)»,
Санкт-Петербург,
1865
.
В. А. Левинсон, Д. А. Хвольсон перевели весь Ветхий Завет, который был издан в Лондоне в 1866-1875 (этот двухтомный труд регулярно издавался в Вене и Берлине до 1914 г. под названием «Священные книги Ветхого Завета, переведенные с еврейского текста. Для употребления евреям»).
И. Горский-Платонов:
«Псалмы в
русском переводе»,
1868
, а также «Книга Исход»,
1891
.
А.-И. Л. Пумпянский:
«Псалмы Давида.
Еврейский текст с русским переводом»,
Варшава, 1872
,
а также Притчи Соломоновы,
Санкт-Петербург,
1891
.
О. Н. Штейнберг
перевел книги
Иисуса Навина, Судей,
1874-1875,
«Книга пророка Исаии с дословным русским
переводом», Вильна,
1875
;
«Пятикнижие Моисеево с дословным русским
переводом», 1899
.
Еп. Порфирий (К. А. Успенский): «Книга Есфирь в русском переводе с греческого текста», 1874 ; «Псалтирь в русском переводе с греческого», Киев, 1874-1875 ; Санкт-Петербург, 1893 , «Четыре книги Маккавейские», Киев, 1873 .
И. Г. Герштейн, Л. О. Гордон перевели Пятикнижие, которое было издано в 1875 .
П. А. Юнгеров перевел с древнегреческого языка около пятнадцати ветхозаветных книг. Первоначально они были изданы в Казани, 1882-1911 .
|
Псалом 1 1
Блажен муж, который не ходил на
собрание нечестивых, и на пути
грешных не стоял, и в обществе
губителей не сидел, |
||
Л. Н. Толстой
: «Соединение,
перевод и исследование 4-х Евангелий»,
Женева, 1892-1894
;
Москва, 1907-1908;
В. А. Жуковский
: «Новый Завет
Господа нашего Иисуса Христа», Берлин,
1895
, 1902.
К. П. Победоносцев
: «Святое
Евангелие от Матфея, Марка, Луки и
Иоанна на славянском и русском языках с
присовокуплением русского текста в новой
редакции», Санкт-Петербург,
1903
;«Послания
апостола Павла в новом русском
переводе», Санкт-Петербург,
1905
;
«Новый Завет. Опыт по усовершенствованию
перевода на русский язык священных книг
Нового Завета», Санкт-Петербург,
1906
.
А. Эфрос
: «Песнь песней
Соломона», СПб., «Пантеон»,
1909
;
«Песнь Песней Соломона. Перевод с
древнееврейского», Санкт-Петербург,
1910
, Книга
Руфь, Москва 1925
.
Еп. Антонин (А. Грановский) : «Книга Притчей Соломона. Русский перевод книги с параллельного критического издания еврейского и греческого текстов с приложением славянского текста», 1913 .
Пробатов Василий. Поэтические переложения Евангелия и книги Псалтирь. Первая половина 20 века.
Скачать Пробатов Василий. Поэтические переложения Евангелия и книги Псалтирь (491 Кб)
Еп. Кассиан (Безобразов) и др.: «Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа», B.F.B.S., Лондон, 1970 (впоследствии многократно переиздавался различными организациями, в последнее время - Российским Библейским обществом).
Скачать Новый Завет в переводе Кассиана (Безобразов а) (347 Кб)
С. С. Аверинцев
издал перевод
книги Иова в «Поэзия и проза Древнего
Востока», Москва,
1973
; «Мир Библии», Москва,
1993
.
«Собрание сочинений / Под ред.
Н.П.Аверинцевой и К.Б.Сигова. Переводы:
Евангелия. Книга Иова. Псалмы. Пер. с
древнегреч. и древнеевр.», К.: ДУХ И
ЛИТЕРА, 2004.
Д. Йосифон
: «Пять книг Торы»,
Йерушалаим, 1975
;
«Первые и последние Пророки», Йерушалаим,
1978
; «Кетувим»,
Йерушалаим, 1978
.
К. И. Логачев : «Евангелие по Иоанну в новом русском переводе», ОБО, 1978 ; «Книга Деяний апостольских. Перевод с "текста большинства"», «Литературная учеба», 1991 .
Living Bibles International
:
«Начала христианской веры. Пересказ семи
книг Нового Завета»,
1984
.
World Bible Translation Center : «Благая Весть от Бога. Новый Завет. Перевод с греческого текста», Москва, 1989 ; «Благая Весть. Новый Завет. Новый перевод с греческого текста», Москва, 1990;«Библия. Современный перевод библейских текстов», Москва, 1993; 1997 .
Скачать Библию в переводе World Bible Translation Center (1,6 Мб)
Л. Лутковский : «Евангелия», Москва: Дружба народов, 1991 .
Скачать Евангелия. Перевод Леонида Лутковского (294 Кб)
Э. Г. Юнц
: «Книга Экклесиаста»,
журн. «Вопросы философии», вып. 8,
1991
;
«Евангелие в изложении Луки», М.:
Протестант, 1994
;
«Книга Ионы», журн. «Мир Библии», вып.
4. М.: 1997
;
«Книга Руфь», журн. «Мир Библии», вып.
5. М.: 1998
.
М. И. Рижский
: «Книга Иова: Из
истории библейского текста»,
Новосибирск: Наука,
1991
.
«Книга Экклезиаста», Новосибирск,
1995
.
International Bible Society : «Слово Жизни. Новый Завет в современном переводе», Living Bibl. Int., Stookholm, 1991 ;
«Библия для нашей жизни, Новый Завет», 1999
;
«Бытие. Перевод Международного библейского общества», ББИ,
1998
Ведется работа над переводом всего
Ветхого Завета на современный русский
язык.
В. Н. Кузнецова : «Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого», Москва, РБО , 2001 .
И. Ш. Шифман : «Учение. Пятикнижие Моисеево», Москва: Республика, 1993 .
П. Гиль
(под общей редакцией
Г. Брановера
): «Пятикнижие и
ѓафтарот. Ивритский текст с русским
переводом и классическим комментарием "СОНЧИНО"»,
«ГЕШАРИМ» 5761/«Мосты культуры», Москва,
2001
,
2006
.
Geli Vishenchuk : «Новозаветные Писания. Комментарии. Второе, переработанное издание», AMG Int., Chattanooga, 2001 .
В. А. Громов (редактор): «Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа под редакцией Громова В. А.», USA, Evangelical Bible Translators, Int., изд. «Есфирь», Украина, 1997 ; «Евангелие Царства», 2000.
С. В. Лезов : «В изложении Марка» в его книге «История и герменевтика в изучении Нового Завета», Москва: Восточная литература, 1996 .
Жемчужина Карпат : «Евангелие по Матфею, Марку, Луке, Иоанну и Деяния Апостолов», GBV, Germany, 1997 .
К. Г. Капков : «Канонические Евангелия. Новая русская редакция», Москва, 1997 .
Славянский Библейский Фонд : «Евангелие от Марка. Евангелие от Иоанна. Послание к римлянам. Апокалипсис», Санкт-Петербург, 1997 .
Живой Поток : «Новый Завет. Восстановительный перевод», Анахайм, 1998 .
М. Г. Селезнев
(редактор серии
«Ветхий Завет. Перевод с
древнееврейского») и др.: «Книга Бытие»,
РГГУ, 1999
;
«Исход», РГГУ,
2000
;
«Притчи. Книга Экклезиаста. Книга Иова»,
РГГУ, 2001
;
«Книга пророка Иеремии»,
РБО , 2001
.
(Перевод всего Ветхого Завета на
современный русский язык планируется
издать к 2009 г., также ведется работа
над созданием еврейско-русского
подстрочного перевода Ветхого Завета)
Дов-Бер Хаскелевич
(под общей
редакцией Г. Брановера
): «Теѓилим.
С новым русским переводом и кратким
комментарием», Иерусалим: ШАМИР,
5759/1999.
Аль Салам : «Священная Книга. Смысловой перевод избранного из Таурата и Инжила», Бишкек, 2000 .
М. П. Кулаков
: «Новый Завет в
современном русском переводе»,
2000
;
«Новый Завет и Псалтырь в современном русском переводе»,
2002
.
ШАМАШ (перевод с английского А. Долбина, В. Долбина ): «Еврейский Новый Завет / Перевод Нового Завета, отражающий его еврейскую суть, выполненный Давидом Стерном <англ. изд. 1989 г.>», Финляндия, 2001 .
Иеромонах Амвросий (Тимрот)
:
«Псалтирь. Новый перевод с греческого
текста 70 толковников», М.:
2002
.
«Центрально-Азиатское Писание на русском» : «Священное Писание. / Смысловой перевод Таурата, Книги Пророков, Забура и Инжила», Издательство «Стамбул», 2003 .
WatchTower
:
«Христианские Греческие Писания -
Перевод нового мира», Рим,
2001
.
К. И. Логачев : «Греческо-русский Новый Завет для переводчиков и толкователей Священного Писания (16).
Послание святого апостола Павла к
галатам», Библейская ассоциация,
Библейский институт,
1992
;
«Греческо-русский Новый Завет (20-21).
Первое и Второе послания к
фессалоникийцам», Институт Библейской
текстологии и Библейских переводов
Санкт-Петербургского государственного
университета, 1995
.
А. А. Алексеев
(гл. редактор) и
др.: «Евангелие от Луки на греческом
языке с подстрочным русским переводом»,
Институт перевода Библии, Стокгольм -
Москва, 1994
;
«Евангелие от Матфея на греческом языке с подстрочным русским переводом»,
Стокгольм - Москва: Институт перевода
Библии, 1997
;
«Новый Завет на греческом языке с
подстрочным переводом на русский язык»,
Санкт-Петербург: РБО,
2001
.
Д. П. Резник : «Послание Иакова на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык», Киев: Миссия «Служение Избранному Народу», 1997 .
А. Винокуров : «Подстрочный перевод Ветхого и Нового Заветов на русский» (Проект на данный момент находится на этапе своего развития), 2002-2007 .
В. Журомский (гл. ред.): «Подстрочный греческо-русский Новый Завет / Дословный Современный Перевод», Житомир, «Украинское Общество Благодати», 2006 .
Перевод книг Ионы и Иова Ильи Карпекина.
Выполнен на основе английского перевод
сэра Ланселота К. Л. Брентона.
Павлодарский перевод. 2007. Данный перевод послания апостола Павла в Эфес является пилотным проектом создателей сайта www. adventist.kz . Он представляет собой попытку преодолеть извечную дилемму библейских переводов - что лучше - быть ближе к букве оригинала или выразить мысль автора современным языком. Параллельно с выразительным парафразом на современном русском языке идёт древнегреческий оригинал с подстрочным переводом, чтобы читатель мог сравнивать тексты и самостоятельно делать выводы относительно их смысла.
При разработке данного издания использовались четыре различных словаря древнегреческого языка, а также был изучен опыт создания около 20 лучших переводов на русский и английский языки. В роли критиков выступали лингвисты, корректоры и люди с богословским образованием из разных стран СНГ.
Об истории перевода Библии на русский язык рассказывает Попов Владимир Александрович, историк, магистр богословия.
В этом году христианские церкви России и культурная общественностьотмечают две такие примечательные исторические даты - 140 лет со дня выхода Священного Писания на русском языке и 200 лет с момента началаперевода Библии. В частности, с начала перевода Нового Завета на русский язык. Эта история довольно-таки такая и драматическая и своеобразная и примечательная и это связано с тем, что первым инициатором начала перевода и первым инициатором создания в России Библейского общества выступил Российский самодержец - император Александр I .
По его инициативе в 1813 году впервые в истории России было учреждено Российское Библейское общество. А через три года в 1816 году, опять же по инициативе Александра I , был начат процесс перевода Священного Писания на русский язык. Таким образом, Александр I выступил главным инициатором и человеком, который стал развертывать в России библейское движение, дело по духовному библейскому просвещению разных слоёврусского народа. Ну, естественно, возникает вопрос:а что же побудило царя выступить с такой инициативой?В судьбе Александра I был такой примечательный момент, можно сказать, судьбоносный момент,когда он пережил личную встречу со Священным Писанием. Как это произошло?А произошло это в 1812 году. Это известное время, известная трагедия для России - война с Наполеоном. Наполеон в Москве. Москва горит. Среди высокопоставленных жителей, среди дворян вспыхивает паника: «Что нам делать?Вдруг Наполеон после Москвы двинет свои войска на Петербург, а у нас же там ценности материальные, у нас богатство, имущество. Надо, наверное, что-то делать для эвакуации». И вдруг, на фоне такой всеобщей тревоги и паники, до царя дошли слухи о том, что его близкий друг, князьАлександр Голицын, общим паническим настроениям не поддается.
Вместо того, чтобы что-то делать для сохранения своего имущества, Александр Голицын занимается ремонтом своего дома. И вокруг него создавалась такая атмосфераподозрительности: «Что такое? Мы все беспокоимся, боимся, а князь совсем не тревожится? Он в каком-то странном покое пребывает? Надо бы об этом узнать точнее». И вот Александр I решил поговорить с ним один на один. Без всякой свиты он однажды пришел к нему по месту жительства и сразу задал вопрос: князь, нехорошие слухи о тебе ходят, какое-то странное у тебя настроение, всеобщая паника, беспокойство, тревога, а ты в каком-то покое непонятном пребываешь? Объясни, пожалуйста, на чем основан твой покой и такое безмятежное настроение? И тогда князь Голицын взял со стола большую Библию, подалеё царю и сказал: вот на этой книге основан мой покой, на Бога я уповаю, на живого Бога. Я верю, что Бог существует и в Его руках все жизненные обстоятельства. И Вам, Ваше Величество, я тоже рекомендую познакомиться с этой книгой. Но когда князь Голицын взял Библию и подал её царю, она как-то нечаянно выскользнула из рук и упала на пол в распластанномвиде, и когда Голицын поднял её, то открылась страница на псалме 90. Это известный Псалом, который в русском народе называют «Живые помощи», хотя точнее «Живый в помощи», то есть Бог живой и близкий, помогающий и спасающий. И Голицын прочиталтекст этогоПсалма от начала до конца и ещё раз посоветовал царю, чтобы он приступил к чтению Священного Писания. В этот момент царь как-то не придал особого значения этому совету Голицына, но буквально через несколько дней царь оказался на богослужении в соборе Александра Невского и как только он переступил порог, он вдруг услышал с амвона чтение псалма 90-го. Второй раз. Тот же самый текст. Вскоре царь попадает в расположение воинских подразделений. Солдаты в это время расположились на отдых. Он заметил солдата, который сидел на траве, и в руках у него была какая-то большая книга. Царь подошел сзади, посмотрел через плечо, Библия, псалом 90-й. Толкнул солдата и спросил:
Тебя что, князь Голицын научил?
Никак нет, Ваше Величество, - ответил солдат. - Никогда не знал я этого человека.Просто открыл Библию и читаю.
Странно.
Вот троекратным образом Александр I слышит текстПсалма 90-го. И это очень сильно повлияло на настроение царя. Он взял себе за правило познакомиться с Библией лично. В Зимнем дворце он спросил у жены:
Есть ли у нас Библия?
Есть. Вот, моя личная, на французском языке, - ответила жена.
Царь начал читать. И Священное Писание так увлекло его, что он даже решил читать его ежедневно. Утром - одна глава из Ветхого Завета, вечером - одна глава из Нового Завета. Он даже стал предлагать своим друзьям, чтобы читать одни и те же главы, а потом обмениваться впечатлениями. В результате вот такого углубленного ознакомления и чтения Священного Писания с Александром I произошло то, что мы называем «обращением». И есть основание говорить о том, что это было серьезное, настоящее «обращение». Почему? Потому чтооно привело к большим изменениям. В личной жизни царя, прежде всего. Как он сам об этом свидетельствовал: «Балы и светские удовольствия перестали для меня быть привлекательными. И всякие пустые и светские разговоры тоже перестали меня интересовать. Я стал больше размышлять о смысле жизни, о бессмертии, о вечности, о Боге. Изменились мои взаимоотношения с людьми. Я стал по-другому относиться, старался по-христиански относиться к тем или иным обстоятельствам». И не только в личнойжизни отразилось влияние Священного Писания на царя, но и в других сферах, во внешней политике, во внутренней политике. Александр I приступил к очень серьезным реформам, и эти реформы носили либерально-демократический характер. Он убирает «железный занавес» между Россией и Западной Европой, обеспечивает свободный товарообмен, обеспечивает духовный обмен, обмен духовной литературой, нотными сочинениями христианского характера. Он приглашает разных миссионеров, проповедников из-за рубежа, запросто так, свободно, с интересом ведет с ними беседы. И, в частности, издает указ об учреждении в России Библейского общества. И это было частью демократических реформ Александра I . И затем, на базе Библейского Общества, он выступает с инициативойо начале перевода Библии на русский язык. Кроме того, при Александре I в обществе устанавливается небывалая атмосфераверотерпимости. По сути, он провозглашает закон о свободе совести. Разрешается право каждого человека на свободу выбораверы. Для России тогдашней эпохиэто был, в общем-то, очень смелый шаг, потому что все течения, кроме официальной православной церкви, по сути дела, были вне закона. Такие религиозные направления, как духоборчество, молоканство, были ограничены существенным образом. При Александре I они получили свободу для исповедания своей веры. Вот таким образом сталаменяться атмосфера российской жизни. В результате чего? В результате того, чтоцарь лично пережил влияние Священного Писания на свой разум и на свое сердце.Когда вышел Новый Завет на русском языке, это было большой радостью для самого царя. Он по этому поводу написал специальное обращение, что он очень рад тому, что Библейское Общество взялось за это дело с таким энтузиазмом. И сам царь делал практические вклады в работу Библейского Общества, финансировал работу этого общества, выделял специальные помещения, склады, типографии для издания Библий. Давал распоряжения по воинским подразделениям о приобретении, о закупках Священного Писания. А, кроме того, по его же инициативе, в России было учрежденоспециальное министерство, которое называлось «Министерство духовных дел и просвещения». Очень примечательной была фраза в Указе, по поводуцели создания этого министерства. Черным по белому было написано: Для возрождения среди русского народа живой и сознательной веры. Огромный министерский аппарат создается только для того, чтобы возродить в разных слоях русского народа живую и сознательную веру! И главным инструментом для возрождения живой и сознательной веры, по мысли царя, был понятный текст Священного Писания. Священное Писание стало главным импульсом для духовного оживления, для духовного подъема. Когда был опубликован Новый Завет на русском языке, то проявилась такая необыкновенная жажда к чтению и изучению этой части Священного Писания. Бедным людям обычно библейские книги раздавались бесплатно, или же продавалась тем, кто побогаче, за небольшую сумму. Таким образом, Священное Писание пошло в разные сферы российского общества. И это вызвало определенную волну, начало таких серьезных интересов к духовным предметам, духовным изысканиям, исследованиям. Это стало поворачивать российское общество к мировому духовному опыту. Ведь Библейские Общества уже работали в передовых европейских странах и, в частности, это был ещё один фактор, дополнительный, который повлиял на царя, чтобы и Россия не отставалаот Европы в плане Библейского просвещения.
И вот эта дата, 200 лет со дня начала перевода Библии на русский язык, дата знаменательная, можно сказать, судьбоноснаяв истории России, когда Россия вышла на путь прогрессивного развития. И естественно, там, где Библия занимает первостепенное место в духовном образовании, в общекультурном развитии, то страна начинает меняться. Народначинает меняться. Ведь главное богатство нации - это духовно здоровая личность.А каким образом формируется духовно здоровая личность?Под влиянием первоисточника - Священного Писания. И очень отрадно слышать о том, что нынешний год 2016-й, в частности, в Российском союзе евангельских христиан-баптистов объявлен годом Библии, годом Священного Писания. И очень много акций специальных, связанных с этой датой, запланировано на протяжении этого года с целью мотивировать или пробудить интерес среди наших современников к этой великой духовной сокровищнице - Священному Писанию.
Записал Балабанов Сергей,
редактор региональных новостей РСЕХБ
