Читать кто же такие были авары. Авары - обры древних русских летописей

Живший в Приаралье и объединившийся с уграми . Упоминаются Аммианом Марцеллином в IV в. н. э.;

При этом все теории допускают возможное влияние разных этнических элементов и согласны в том, что авары, в любом случае, не представляли собой однородное племя и по мере продвижения к Европе испытывали сильное влияние тюркоязычных племён .

Традиционно среди историков принято идентифицировать аваров с центральноазиатским народом жуань-жуанями (жоу-жанями) - (кит. упр. 蠕蠕 , пиньинь : Ruǎnruǎn , или кит. упр. 柔然 , пиньинь : Róurán ). Этого мнения придерживались Б. Шпулер , Й. Маркварт , В. Эберхард , Р. Груссэ , К. Менгес , П. Пельо , Е. А. Хелимский . Согласно точке зрения вышеуказанных исследователей, несомненным является монголоязычие жужаней. На лингвистическом материале теория находит подтверждение в ранних монгольских заимствованиях в славянских языках: например слов «хоругвь» и «телега», а также косвенно в бытовании титула каган , который был известен у жужаней.

Скептически настроенные по отношению к жужаньской гипотезе учёные допускают, что определённый вклад жужаней в аварский союз возможен, но считают, что он не являлся основным. Так, обращается внимание на упоминание в китайской летописи племени хуа (кит. упр. 滑 , пиньинь : Huá ), которое перекочевало из Таримского бассейна в Афганистан и представляло собой ветвь юэчжи или эфталитов . Турецкий исследователь Мехмед Тезджан полагает, что хуа выступало в качестве политического названия эфталитской группировки .

Весомый вклад в обоснование ираноязычия большей части ранних аваров и наличия у них родственной связи с «белогуннскими» (White Huns, Aryan Huns ) племенами Афганистана и прилегающих к нему областей: эфталитами, хионитами, кидаритами внесли работы японского исследователя Кацуо Эноки . По-существу, эту же позицию отстаивает Николай Кёррер, К. Цегледь , А. Херманн и др. В «Атласе Китая» А. Херманна восточные территории Хорасана , Тохаристана и других прилегающих к ним земель указаны в качестве вотчины народа афу/хуа/авар/эфталит

Ряд исследователей, базируясь на сообщениях византийских историков Фиофилакта Симокатты и Менандора, полагают, что в Европе действовали «псевдоавары» - вархониты (племена уар и хуни), которые присвоили себе имя авар, чтобы устрашить соседей.

Когда император Юстиниан занимал царский престол, некоторая часть племен уар и хунни бежала и поселилась в Европе. Назвав себя аварами, они дали своему вождю почетное имя кагана. Почему они решили изменить своё наименование, мы расскажем, ничуть не отступая от истины. Барселт, уннугуры, сабиры и, кроме них, другие гуннские племена, увидав только часть людей уар и хунни, бежавших в их места, прониклись страхом и решили, что к ним переселились авары. Поэтому они почтили этих беглецов блестящими дарами, рассчитывая тем самым обеспечить себе безопасность. Когда уар и хунни увидали, сколь благоприятно складываются для них обстоятельства, они воспользовались ошибкой тех, которые прислали к ним посольства, и сами стали называть себя аварами; говорят, среди скифских народов племя аваров является наиболее деятельным и способным. Естественно, что и до нашего времени эти псевдоавары (так было бы правильно их называть), присвоив себе первенствующее положение в племени, сохранили различные названия: одни из них по старинной привычке называются уар, а другие именуются хунни.

Язык авар

Данные по языку авар очень скудны и не позволяют с уверенностью судить о его принадлежности. Сохранившиеся в письменных источниках аварские титулы и личные имена являются универсальными для алтайской языковой семьи . Как свидетельствуют данные археологии, авары пользовались разновидностью рунической письменности, однако все найденные надписи очень короткие и не поддаются расшифровке. Единственным памятником, по которому пытаются реконструировать аварский язык европейского периода, является надпись, выполненная греческими буквами на сосуде из клада Надь-Сент-Миклош . Выводы лингвистов различны. Российский лингвист Е. Хелимский отнёс её язык к тунгусо-­маньчжурской группе . О. Мудрак, напротив, определил как типично «булгарский» (то есть принадлежащий тюркской огурской «булгарской» группе) . .

Болгарский исследователь Ж. Войников , сделал перевод этой надписи: «ΒΟΥΗΛΑ ΣΟΑΠΑΝ ΤΕCΗ ΔΥΓΕΤΟΙΓΗ ΒΟΥΤΑΟΥΛ ΣΩΑΠΑΝ ΤΑΓΡΟΓΗ ΗΤΖΙΓΗ ΤΑΙCΗ»:

Итак, смысл выражения: Бойла жупан поставил, сделал, или гравировал надпись, согласно обычаю, или в знак доверия, для употребления Бойтаула жупана чашу, соответственно для удовольствия, удовлетворения, или очищения.

Антропологические данные

Венгерские археологи определяют аваров как европеоидов (в большинстве) и отмечают, что маленькая прослойка, судя по всему - господствующая, сохраняла ярко выраженный монголоидный тип , такой, как у современных бурят и монголов (Тунгиды). Впрочем, ещё чаще у представителей той же господствующей группы отмечался так называемый туранский (среднеазиатский) тип строения лица .

Особенности культуры

Аварские мужчины отращивали волосы и заплетали их в косы .

Политическая история

На арене мировой истории авары появляются в 555 году как теснимый древними тюрками на запад кочевой народ. Тогда они ещё кочевали в степях западного Казахстана . В 557 году их кочевья переносятся на западный берег Волги в степи Северного Кавказа , где они вступают в альянс с аланами против савиров и утигуров . Упоминающиеся в византийских источниках родственное аварам племя забендер , возможно, имеет отношение к возникновению города Семендера в прикаспийском Дагестане.

Наследие авар

Авары сыграли важную роль в этногенезе венгерского народа

Напишите отзыв о статье "Авары"

Примечания

1. Краткий обзор мнений см.
2. www.transoxiana.org/Eran/Articles/Tezcan_Apar.pdf.
3. The Origin of the White Huns or Hephthalites. Roma: -East and West, IV. 1955, № 3; см. также On the nationality of the Hephthalites. Tokyo: Memories of the Department of the Toyo Bunko, N18,1959
4. БСЭ. Т.1 М.,1969.
5. Hungarians and Europe in the Middle Ages. CEU press
6. Феофилакт Симокатта (перевод С. П. Кондратьева). .
10. Алано-древнеболгарское письмо, В. Тырново, изд. Фабер. 2010 г., стр. 157-159
11. Сравнительный словарь тунгусо-маньчжурских языков. Материалы к этимологическому словарю. Т. 2. Издательство «Наука». Ленинградское отделение. Ленинград 1975. Отв. редактор В. И. Цинциус. Составители: В. А. Горцевская, В. Д. Колесникова, О. А. Константинова, К. А. Новикова, Т. И. Петрова, В. И. Цинциус, Т. Г. Бугаева. Сканирование: Александр Лиджиев (Элиста), 2005 г. Все файлы представлены в формате pdf и имеют размер от 300 Кб до 5 Мб. Веб-сайт: , стр. 204, 149
12. Сравнительный словарь тунгусо-маньчжурских языков. Материалы к этимологическому словарю. Т 2. Стр. 218, 219, 221.
13. М. Р. Федотов. «Этимологического словаря чувашского языка» (2 том C-Я pdf, 22 Mb) Чебоксары - 1996 г. Веб-сайт: , стр.204
14. Altaic etymology. S. Starostin. Copyright 1998-2003. Этимологический словарь алтайских языков, над которым группа исследователей - С. Старостни, А. В. Дыбо, О. А. Мудрак и И. Шервашидзе - работали уже около четырёх лет. Эта база данных содержит большое количество ещё довольно сырого материала, который авторы надеются отполировать в финальном издании, однако готовы выставить этот материал на всеобщее обозрение, чтобы последние достижения алтаистики стали общедоступными.
15. Сравнительный словарь тунгусо-маньчжурских языков. Материалы к этимологическому словарю, стр. 176.
16. Сравнительный словарь тунгусо-маньчжурских языков. Материалы к этимологическому словарю. Т. 1. Стр. 333.
17. Сравнительный словарь тунгусо-маньчжурских языков. Материалы к этимологическому словарю. Т 2. Стр. 229 ,241, 173, 223.
18. Сравнительный словарь тунгусо-маньчжурских языков. Материалы к этимологическому словарю. Т 2. Стр. 240-241.
21. Л. Н. Гумилёв Древняя Русь и Великая степь.
22. С. Э. Цветков . Исторический момент: двенадцать веков нашей истории за двенадцать месяцев.
23. В. М. Бейлис . Из истории Дагестана VI-XI вв. (Сарир) // Исторические записки. - 1963. - Т. 73.

Литература

• История Венгрии / Отв. ред. В. П. Шушарин . - М.: Наука, 1971. - Т. I. С. 75-80.
• - газета «История», № 19’2001 (одна из версий происхождения аварских племён).
• Эрдели И. // Природа , 1980, № 11.
• Эрдели И. Авары // Исчезнувшие народы: Сборник статей (по материалам журнала «Природа ») / Сост. канд. филос. наук С. С. Неретина ; Под ред. д-ра ист. наук П. И. Пучкова ; Худож. оформл. Е. Л. Гольдина. - М .: Наука , 1988. - С. 99-110. - 176 с. - 25 000 экз. - ISBN 5-02-023568-7 . (обл.)

• Breuer, Eric: Byzanz an der Donau. Eine Einführung in Chronologie und Fundmaterial zur Archäologie im Frühmittelalter im mittleren Donau Raum. Tettnang, 2005. - ISBN 3-88812-198-1 (Neue Standardchronologie zur awarischen Archäologie, Standardwerk)
• Die Awaren am Rand der byzantinischen Welt. Studien zu Diplomatie, Handel und Technologietransfer im Frühmittelalter. Innsbruck 2000. - ISBN 3-7030-0349-9 (Sammelband mit kurzen Aufsätzen verschiedener Autoren zu geographisch, formenkundlichen Zusammenhängen, insbesondere byzantinischem Einfluß)
• Lovorka Bara, Marijana Perii, Irena Martinovi Klari, Siiri Rootsi, Branka Janiijevi, Toomas Kivisild, Jüri Parik, Igor Rudan, Richard Villems and Pavao Rudan: Y chromosomal heritage of Croatian population and its island isolates, European Journal of Human Genetics (2003) 11, 535-542. (Medizinische Studie zu Genvergleichen, von Fachleuten eher kritisch beurteilt)
• Nikolajev S. L., Starostin S. A. A North Caucasian Ethymological Dictionary. - Moscow, 1994
• Pohl, Walter: Die Awaren, Ein Steppenvolk in Mitteleuropa 567-822 n.Chr. München 2002. - ISBN 3-406-48969-9 , (Publikation zu den frühmittelalterlichen Awaren aus der Sicht eines der angesehensten Historiker auf diesem Gebiet. Standardwerk!)
• Rasonyi, Laszlo. Tarihte Türklük. Ankara: Türk Kültürünü Araştırma Enstitüsü, 1971
• Reitervölker aus dem Osten. Hunnen + Awaren. Burgenländische Landesausstellung 1996, Schloß Halbturn. Eisenstadt 1996. (Ausstellungskat., behandelt alle archäologischen Themenbereiche, besonders für Laien als Einstieg)
• Sinor, Denis: The Cambridge History of Early Inner Asia. Cambridge 1990.(Publikation zu reiternomadischen Völkern in Mittel-und Innerasien)
• Szentpéteri, József (Hrsg.): Archäologische Denkmäler der Awarenzeit in Mitteleuropa. Varia archaeologica Hungarica 13. Budapest 2002. - ISBN 963-7391-78-9 , ISBN 963-7391-79-7 (Lexikonartige, kurze Zusammenstellung tausender archäologischer awarenzeitlicher frühmittelalterlicher Fundorte, meist Gräberfelder, wichtig als Literaturnachweis)

Ссылки

• Древнетюркский словарь. Ленинград - 1969 г. Авторы: Наделяев В. М., Насилов Д. М., Э. Р. Тенишев, Щербак А. М., Боровкова Т. А., Дмитриева Л. В., Зырин А. А., Кормушин И. В., Летягина Н. И., Тугушева Л. Ю. Ленинград 1969. Веб-сайт: . Все файлы представлены в формате pdf. Сканирование - Илья Грунтов, 2006 г.
• О происхождении нирунских родов и Чингисхана см.
• Об аварах как о последней волне иранских номадов см.
• О сходстве монгольской военной тактики с аварской см.
• Studien zur Archäologie der Awaren (1984 ff.) und zahlreiche weitere Publikationen von
• (Anm: Die nördliche und nordwestliche Grenze des Awarenreichs ist auf dieser recht vereinfachten Karte falsch eingezeichnet, sie verlief viel südlicher)?
• О результатах краниологических исследований аваров см.
• Об антропологическом облике аваров и социальном статусе аваров-монголоидов см.
• Авары, германцы, византийцы и славяне в Карпатском бассейне см:
• Об аварских потомках в Хорватии см.
• Карта Аварского каганата

Отрывок, характеризующий Авары

Пьер слез и, остановившись, разговорился с доктором, объясняя ему свое намерение участвовать в сражении.
Доктор посоветовал Безухову прямо обратиться к светлейшему.
– Что же вам бог знает где находиться во время сражения, в безызвестности, – сказал он, переглянувшись с своим молодым товарищем, – а светлейший все таки знает вас и примет милостиво. Так, батюшка, и сделайте, – сказал доктор.
Доктор казался усталым и спешащим.
– Так вы думаете… А я еще хотел спросить вас, где же самая позиция? – сказал Пьер.
– Позиция? – сказал доктор. – Уж это не по моей части. Проедете Татаринову, там что то много копают. Там на курган войдете: оттуда видно, – сказал доктор.
– И видно оттуда?.. Ежели бы вы…
Но доктор перебил его и подвинулся к бричке.
– Я бы вас проводил, да, ей богу, – вот (доктор показал на горло) скачу к корпусному командиру. Ведь у нас как?.. Вы знаете, граф, завтра сражение: на сто тысяч войска малым числом двадцать тысяч раненых считать надо; а у нас ни носилок, ни коек, ни фельдшеров, ни лекарей на шесть тысяч нет. Десять тысяч телег есть, да ведь нужно и другое; как хочешь, так и делай.
Та странная мысль, что из числа тех тысяч людей живых, здоровых, молодых и старых, которые с веселым удивлением смотрели на его шляпу, было, наверное, двадцать тысяч обреченных на раны и смерть (может быть, те самые, которых он видел), – поразила Пьера.
Они, может быть, умрут завтра, зачем они думают о чем нибудь другом, кроме смерти? И ему вдруг по какой то тайной связи мыслей живо представился спуск с Можайской горы, телеги с ранеными, трезвон, косые лучи солнца и песня кавалеристов.
«Кавалеристы идут на сраженье, и встречают раненых, и ни на минуту не задумываются над тем, что их ждет, а идут мимо и подмигивают раненым. А из этих всех двадцать тысяч обречены на смерть, а они удивляются на мою шляпу! Странно!» – думал Пьер, направляясь дальше к Татариновой.
У помещичьего дома, на левой стороне дороги, стояли экипажи, фургоны, толпы денщиков и часовые. Тут стоял светлейший. Но в то время, как приехал Пьер, его не было, и почти никого не было из штабных. Все были на молебствии. Пьер поехал вперед к Горкам.
Въехав на гору и выехав в небольшую улицу деревни, Пьер увидал в первый раз мужиков ополченцев с крестами на шапках и в белых рубашках, которые с громким говором и хохотом, оживленные и потные, что то работали направо от дороги, на огромном кургане, обросшем травою.
Одни из них копали лопатами гору, другие возили по доскам землю в тачках, третьи стояли, ничего не делая.
Два офицера стояли на кургане, распоряжаясь ими. Увидав этих мужиков, очевидно, забавляющихся еще своим новым, военным положением, Пьер опять вспомнил раненых солдат в Можайске, и ему понятно стало то, что хотел выразить солдат, говоривший о том, что всем народом навалиться хотят. Вид этих работающих на поле сражения бородатых мужиков с их странными неуклюжими сапогами, с их потными шеями и кое у кого расстегнутыми косыми воротами рубах, из под которых виднелись загорелые кости ключиц, подействовал на Пьера сильнее всего того, что он видел и слышал до сих пор о торжественности и значительности настоящей минуты.

Пьер вышел из экипажа и мимо работающих ополченцев взошел на тот курган, с которого, как сказал ему доктор, было видно поле сражения.
Было часов одиннадцать утра. Солнце стояло несколько влево и сзади Пьера и ярко освещало сквозь чистый, редкий воздух огромную, амфитеатром по поднимающейся местности открывшуюся перед ним панораму.
Вверх и влево по этому амфитеатру, разрезывая его, вилась большая Смоленская дорога, шедшая через село с белой церковью, лежавшее в пятистах шагах впереди кургана и ниже его (это было Бородино). Дорога переходила под деревней через мост и через спуски и подъемы вилась все выше и выше к видневшемуся верст за шесть селению Валуеву (в нем стоял теперь Наполеон). За Валуевым дорога скрывалась в желтевшем лесу на горизонте. В лесу этом, березовом и еловом, вправо от направления дороги, блестел на солнце дальний крест и колокольня Колоцкого монастыря. По всей этой синей дали, вправо и влево от леса и дороги, в разных местах виднелись дымящиеся костры и неопределенные массы войск наших и неприятельских. Направо, по течению рек Колочи и Москвы, местность была ущелиста и гориста. Между ущельями их вдали виднелись деревни Беззубово, Захарьино. Налево местность была ровнее, были поля с хлебом, и виднелась одна дымящаяся, сожженная деревня – Семеновская.
Все, что видел Пьер направо и налево, было так неопределенно, что ни левая, ни правая сторона поля не удовлетворяла вполне его представлению. Везде было не доле сражения, которое он ожидал видеть, а поля, поляны, войска, леса, дымы костров, деревни, курганы, ручьи; и сколько ни разбирал Пьер, он в этой живой местности не мог найти позиции и не мог даже отличить ваших войск от неприятельских.
«Надо спросить у знающего», – подумал он и обратился к офицеру, с любопытством смотревшему на его невоенную огромную фигуру.
– Позвольте спросить, – обратился Пьер к офицеру, – это какая деревня впереди?
– Бурдино или как? – сказал офицер, с вопросом обращаясь к своему товарищу.
– Бородино, – поправляя, отвечал другой.
Офицер, видимо, довольный случаем поговорить, подвинулся к Пьеру.
– Там наши? – спросил Пьер.
– Да, а вон подальше и французы, – сказал офицер. – Вон они, вон видны.
– Где? где? – спросил Пьер.
– Простым глазом видно. Да вот, вот! – Офицер показал рукой на дымы, видневшиеся влево за рекой, и на лице его показалось то строгое и серьезное выражение, которое Пьер видел на многих лицах, встречавшихся ему.
– Ах, это французы! А там?.. – Пьер показал влево на курган, около которого виднелись войска.
– Это наши.
– Ах, наши! А там?.. – Пьер показал на другой далекий курган с большим деревом, подле деревни, видневшейся в ущелье, у которой тоже дымились костры и чернелось что то.
– Это опять он, – сказал офицер. (Это был Шевардинский редут.) – Вчера было наше, а теперь его.
– Так как же наша позиция?
– Позиция? – сказал офицер с улыбкой удовольствия. – Я это могу рассказать вам ясно, потому что я почти все укрепления наши строил. Вот, видите ли, центр наш в Бородине, вот тут. – Он указал на деревню с белой церковью, бывшей впереди. – Тут переправа через Колочу. Вот тут, видите, где еще в низочке ряды скошенного сена лежат, вот тут и мост. Это наш центр. Правый фланг наш вот где (он указал круто направо, далеко в ущелье), там Москва река, и там мы три редута построили очень сильные. Левый фланг… – и тут офицер остановился. – Видите ли, это трудно вам объяснить… Вчера левый фланг наш был вот там, в Шевардине, вон, видите, где дуб; а теперь мы отнесли назад левое крыло, теперь вон, вон – видите деревню и дым? – это Семеновское, да вот здесь, – он указал на курган Раевского. – Только вряд ли будет тут сраженье. Что он перевел сюда войска, это обман; он, верно, обойдет справа от Москвы. Ну, да где бы ни было, многих завтра не досчитаемся! – сказал офицер.
Старый унтер офицер, подошедший к офицеру во время его рассказа, молча ожидал конца речи своего начальника; но в этом месте он, очевидно, недовольный словами офицера, перебил его.
– За турами ехать надо, – сказал он строго.
Офицер как будто смутился, как будто он понял, что можно думать о том, сколь многих не досчитаются завтра, но не следует говорить об этом.
– Ну да, посылай третью роту опять, – поспешно сказал офицер.
– А вы кто же, не из докторов?
– Нет, я так, – отвечал Пьер. И Пьер пошел под гору опять мимо ополченцев.
– Ах, проклятые! – проговорил следовавший за ним офицер, зажимая нос и пробегая мимо работающих.
– Вон они!.. Несут, идут… Вон они… сейчас войдут… – послышались вдруг голоса, и офицеры, солдаты и ополченцы побежали вперед по дороге.
Из под горы от Бородина поднималось церковное шествие. Впереди всех по пыльной дороге стройно шла пехота с снятыми киверами и ружьями, опущенными книзу. Позади пехоты слышалось церковное пение.
Обгоняя Пьера, без шапок бежали навстречу идущим солдаты и ополченцы.
– Матушку несут! Заступницу!.. Иверскую!..
– Смоленскую матушку, – поправил другой.
Ополченцы – и те, которые были в деревне, и те, которые работали на батарее, – побросав лопаты, побежали навстречу церковному шествию. За батальоном, шедшим по пыльной дороге, шли в ризах священники, один старичок в клобуке с причтом и певчпми. За ними солдаты и офицеры несли большую, с черным ликом в окладе, икону. Это была икона, вывезенная из Смоленска и с того времени возимая за армией. За иконой, кругом ее, впереди ее, со всех сторон шли, бежали и кланялись в землю с обнаженными головами толпы военных.
Взойдя на гору, икона остановилась; державшие на полотенцах икону люди переменились, дьячки зажгли вновь кадила, и начался молебен. Жаркие лучи солнца били отвесно сверху; слабый, свежий ветерок играл волосами открытых голов и лентами, которыми была убрана икона; пение негромко раздавалось под открытым небом. Огромная толпа с открытыми головами офицеров, солдат, ополченцев окружала икону. Позади священника и дьячка, на очищенном месте, стояли чиновные люди. Один плешивый генерал с Георгием на шее стоял прямо за спиной священника и, не крестясь (очевидно, пемец), терпеливо дожидался конца молебна, который он считал нужным выслушать, вероятно, для возбуждения патриотизма русского народа. Другой генерал стоял в воинственной позе и потряхивал рукой перед грудью, оглядываясь вокруг себя. Между этим чиновным кружком Пьер, стоявший в толпе мужиков, узнал некоторых знакомых; но он не смотрел на них: все внимание его было поглощено серьезным выражением лиц в этой толпе солдат и оиолченцев, однообразно жадно смотревших на икону. Как только уставшие дьячки (певшие двадцатый молебен) начинали лениво и привычно петь: «Спаси от бед рабы твоя, богородице», и священник и дьякон подхватывали: «Яко вси по бозе к тебе прибегаем, яко нерушимой стене и предстательству», – на всех лицах вспыхивало опять то же выражение сознания торжественности наступающей минуты, которое он видел под горой в Можайске и урывками на многих и многих лицах, встреченных им в это утро; и чаще опускались головы, встряхивались волоса и слышались вздохи и удары крестов по грудям.
Толпа, окружавшая икону, вдруг раскрылась и надавила Пьера. Кто то, вероятно, очень важное лицо, судя по поспешности, с которой перед ним сторонились, подходил к иконе.
Это был Кутузов, объезжавший позицию. Он, возвращаясь к Татариновой, подошел к молебну. Пьер тотчас же узнал Кутузова по его особенной, отличавшейся от всех фигуре.
В длинном сюртуке на огромном толщиной теле, с сутуловатой спиной, с открытой белой головой и с вытекшим, белым глазом на оплывшем лице, Кутузов вошел своей ныряющей, раскачивающейся походкой в круг и остановился позади священника. Он перекрестился привычным жестом, достал рукой до земли и, тяжело вздохнув, опустил свою седую голову. За Кутузовым был Бенигсен и свита. Несмотря на присутствие главнокомандующего, обратившего на себя внимание всех высших чинов, ополченцы и солдаты, не глядя на него, продолжали молиться.
Когда кончился молебен, Кутузов подошел к иконе, тяжело опустился на колена, кланяясь в землю, и долго пытался и не мог встать от тяжести и слабости. Седая голова его подергивалась от усилий. Наконец он встал и с детски наивным вытягиванием губ приложился к иконе и опять поклонился, дотронувшись рукой до земли. Генералитет последовал его примеру; потом офицеры, и за ними, давя друг друга, топчась, пыхтя и толкаясь, с взволнованными лицами, полезли солдаты и ополченцы.

Покачиваясь от давки, охватившей его, Пьер оглядывался вокруг себя.
– Граф, Петр Кирилыч! Вы как здесь? – сказал чей то голос. Пьер оглянулся.
Борис Друбецкой, обчищая рукой коленки, которые он запачкал (вероятно, тоже прикладываясь к иконе), улыбаясь подходил к Пьеру. Борис был одет элегантно, с оттенком походной воинственности. На нем был длинный сюртук и плеть через плечо, так же, как у Кутузова.
Кутузов между тем подошел к деревне и сел в тени ближайшего дома на лавку, которую бегом принес один казак, а другой поспешно покрыл ковриком. Огромная блестящая свита окружила главнокомандующего.
Икона тронулась дальше, сопутствуемая толпой. Пьер шагах в тридцати от Кутузова остановился, разговаривая с Борисом.
Пьер объяснил свое намерение участвовать в сражении и осмотреть позицию.
– Вот как сделайте, – сказал Борис. – Je vous ferai les honneurs du camp. [Я вас буду угощать лагерем.] Лучше всего вы увидите все оттуда, где будет граф Бенигсен. Я ведь при нем состою. Я ему доложу. А если хотите объехать позицию, то поедемте с нами: мы сейчас едем на левый фланг. А потом вернемся, и милости прошу у меня ночевать, и партию составим. Вы ведь знакомы с Дмитрием Сергеичем? Он вот тут стоит, – он указал третий дом в Горках.
– Но мне бы хотелось видеть правый фланг; говорят, он очень силен, – сказал Пьер. – Я бы хотел проехать от Москвы реки и всю позицию.
– Ну, это после можете, а главный – левый фланг…
– Да, да. А где полк князя Болконского, не можете вы указать мне? – спросил Пьер.
– Андрея Николаевича? мы мимо проедем, я вас проведу к нему.
– Что ж левый фланг? – спросил Пьер.
– По правде вам сказать, entre nous, [между нами,] левый фланг наш бог знает в каком положении, – сказал Борис, доверчиво понижая голос, – граф Бенигсен совсем не то предполагал. Он предполагал укрепить вон тот курган, совсем не так… но, – Борис пожал плечами. – Светлейший не захотел, или ему наговорили. Ведь… – И Борис не договорил, потому что в это время к Пьеру подошел Кайсаров, адъютант Кутузова. – А! Паисий Сергеич, – сказал Борис, с свободной улыбкой обращаясь к Кайсарову, – А я вот стараюсь объяснить графу позицию. Удивительно, как мог светлейший так верно угадать замыслы французов!
– Вы про левый фланг? – сказал Кайсаров.
– Да, да, именно. Левый фланг наш теперь очень, очень силен.
Несмотря на то, что Кутузов выгонял всех лишних из штаба, Борис после перемен, произведенных Кутузовым, сумел удержаться при главной квартире. Борис пристроился к графу Бенигсену. Граф Бенигсен, как и все люди, при которых находился Борис, считал молодого князя Друбецкого неоцененным человеком.
В начальствовании армией были две резкие, определенные партии: партия Кутузова и партия Бенигсена, начальника штаба. Борис находился при этой последней партии, и никто так, как он, не умел, воздавая раболепное уважение Кутузову, давать чувствовать, что старик плох и что все дело ведется Бенигсеном. Теперь наступила решительная минута сражения, которая должна была или уничтожить Кутузова и передать власть Бенигсену, или, ежели бы даже Кутузов выиграл сражение, дать почувствовать, что все сделано Бенигсеном. Во всяком случае, за завтрашний день должны были быть розданы большие награды и выдвинуты вперед новые люди. И вследствие этого Борис находился в раздраженном оживлении весь этот день.
За Кайсаровым к Пьеру еще подошли другие из его знакомых, и он не успевал отвечать на расспросы о Москве, которыми они засыпали его, и не успевал выслушивать рассказов, которые ему делали. На всех лицах выражались оживление и тревога. Но Пьеру казалось, что причина возбуждения, выражавшегося на некоторых из этих лиц, лежала больше в вопросах личного успеха, и у него не выходило из головы то другое выражение возбуждения, которое он видел на других лицах и которое говорило о вопросах не личных, а общих, вопросах жизни и смерти. Кутузов заметил фигуру Пьера и группу, собравшуюся около него.
– Позовите его ко мне, – сказал Кутузов. Адъютант передал желание светлейшего, и Пьер направился к скамейке. Но еще прежде него к Кутузову подошел рядовой ополченец. Это был Долохов.
– Этот как тут? – спросил Пьер.
– Это такая бестия, везде пролезет! – отвечали Пьеру. – Ведь он разжалован. Теперь ему выскочить надо. Какие то проекты подавал и в цепь неприятельскую ночью лазил… но молодец!..
Пьер, сняв шляпу, почтительно наклонился перед Кутузовым.
– Я решил, что, ежели я доложу вашей светлости, вы можете прогнать меня или сказать, что вам известно то, что я докладываю, и тогда меня не убудет… – говорил Долохов.
– Так, так.
– А ежели я прав, то я принесу пользу отечеству, для которого я готов умереть.
– Так… так…
– И ежели вашей светлости понадобится человек, который бы не жалел своей шкуры, то извольте вспомнить обо мне… Может быть, я пригожусь вашей светлости.
– Так… так… – повторил Кутузов, смеющимся, суживающимся глазом глядя на Пьера.
В это время Борис, с своей придворной ловкостью, выдвинулся рядом с Пьером в близость начальства и с самым естественным видом и не громко, как бы продолжая начатый разговор, сказал Пьеру:
– Ополченцы – те прямо надели чистые, белые рубахи, чтобы приготовиться к смерти. Какое геройство, граф!
Борис сказал это Пьеру, очевидно, для того, чтобы быть услышанным светлейшим. Он знал, что Кутузов обратит внимание на эти слова, и действительно светлейший обратился к нему:
– Ты что говоришь про ополченье? – сказал он Борису.
– Они, ваша светлость, готовясь к завтрашнему дню, к смерти, надели белые рубахи.
– А!.. Чудесный, бесподобный народ! – сказал Кутузов и, закрыв глаза, покачал головой. – Бесподобный народ! – повторил он со вздохом.
– Хотите пороху понюхать? – сказал он Пьеру. – Да, приятный запах. Имею честь быть обожателем супруги вашей, здорова она? Мой привал к вашим услугам. – И, как это часто бывает с старыми людьми, Кутузов стал рассеянно оглядываться, как будто забыв все, что ему нужно было сказать или сделать.
Очевидно, вспомнив то, что он искал, он подманил к себе Андрея Сергеича Кайсарова, брата своего адъютанта.
– Как, как, как стихи то Марина, как стихи, как? Что на Геракова написал: «Будешь в корпусе учитель… Скажи, скажи, – заговорил Кутузов, очевидно, собираясь посмеяться. Кайсаров прочел… Кутузов, улыбаясь, кивал головой в такт стихов.
Когда Пьер отошел от Кутузова, Долохов, подвинувшись к нему, взял его за руку.
– Очень рад встретить вас здесь, граф, – сказал он ему громко и не стесняясь присутствием посторонних, с особенной решительностью и торжественностью. – Накануне дня, в который бог знает кому из нас суждено остаться в живых, я рад случаю сказать вам, что я жалею о тех недоразумениях, которые были между нами, и желал бы, чтобы вы не имели против меня ничего. Прошу вас простить меня.
Пьер, улыбаясь, глядел на Долохова, не зная, что сказать ему. Долохов со слезами, выступившими ему на глаза, обнял и поцеловал Пьера.
Борис что то сказал своему генералу, и граф Бенигсен обратился к Пьеру и предложил ехать с собою вместе по линии.
– Вам это будет интересно, – сказал он.
– Да, очень интересно, – сказал Пьер.
Через полчаса Кутузов уехал в Татаринову, и Бенигсен со свитой, в числе которой был и Пьер, поехал по линии.

Бенигсен от Горок спустился по большой дороге к мосту, на который Пьеру указывал офицер с кургана как на центр позиции и у которого на берегу лежали ряды скошенной, пахнувшей сеном травы. Через мост они проехали в село Бородино, оттуда повернули влево и мимо огромного количества войск и пушек выехали к высокому кургану, на котором копали землю ополченцы. Это был редут, еще не имевший названия, потом получивший название редута Раевского, или курганной батареи.
Пьер не обратил особенного внимания на этот редут. Он не знал, что это место будет для него памятнее всех мест Бородинского поля. Потом они поехали через овраг к Семеновскому, в котором солдаты растаскивали последние бревна изб и овинов. Потом под гору и на гору они проехали вперед через поломанную, выбитую, как градом, рожь, по вновь проложенной артиллерией по колчам пашни дороге на флеши [род укрепления. (Примеч. Л.Н. Толстого.) ], тоже тогда еще копаемые.
Бенигсен остановился на флешах и стал смотреть вперед на (бывший еще вчера нашим) Шевардинский редут, на котором виднелось несколько всадников. Офицеры говорили, что там был Наполеон или Мюрат. И все жадно смотрели на эту кучку всадников. Пьер тоже смотрел туда, стараясь угадать, который из этих чуть видневшихся людей был Наполеон. Наконец всадники съехали с кургана и скрылись.

АВАРЫ (летописные ОБРЫ)
Еще одно восточное племя, прошедшее на Запад по югу Древней Руси где-то в середине 6 века н.э. и ставшее, в дальнейшем, лет на 200-250 западным соседом славян-русов (антов и дулебов). Оставили они по себе недобрую славу в памяти народной. Вот цитата из «Повести о начале земли русской» середины 11 века – времена Ярослава Мудрого – в изложении В.О. Ключевского. «Эти обры воевали со славянами и примучили славян-дулебов и насилие творили женам дулебским: если обрину надо было ехать, то не позволял он запрячь ни коня, ни вола, но велел впрячь 3 или 4, или 5 жен, чтобы они везли обрина – так мучили дулебов. Были обры телом велики и умом горды, и Бог истребил их, умерли все, не осталось ни одного обрина. Есть по сей день поговорка на Руси: погибли, аки обры». Для справки: дулебы - позже волыняне - обитали по Бугу в Прикарпатье.Летописец вспоминает события, для него бывшими почти пятисотлетней давности. Это как будто нам, сегодняшним, врезались бы в память деяния где-то 1500 года, причем без каких-либо книг-газет и интернетов, а только по изустным, из поколения в поколение, сказаниям. Я хочу этим подчеркнуть, что обры (авары) реально были столь безжалостны к побежденным, что и через 500 лет их вспоминали с содроганием. Азиаты, что с них взять?!
Происхождение авар, их этническая и даже расовая принадлежность до сих пор является предметом споров и дискуссий, равно как и их язык. С равной степенью вероятности называют их монголоязычным, ираноязычным (арийским), либо тюркоязычным этносом. Одно несомненно: историческая родина «обров» определяется опять-таки в Центральной Азии, причем в приграничных, как и вслучае с гуннами, районах с Китаем. Есть также версии о принадлежности авар к европеоидной расе, к монголоидной (что, вообще-то, по близости к Китаю более вероятно), а также, что это была ветвь из тюркоязычного государства эфталитов (территория современной Средней Азии и Афганистана).
Как бы там ни было, отряды авар впервые были отмечены на землях современного Северного Казахстана в 555 году, а уже в 557 на Нижней Волге и степях Северного Кавказа. В это же время они вступают в контакаты, то есть нападают, по свидетельству византийских авторов на неких «утигуров», «господствовавших на Дону» , а также атакуют племя «залов», обитавшее в донском левобережье. Указанные наименования племен, равно как и десятки прочих, были придуманы греками-ромеями (византийцами) для идентификации местных народов по собственному разумению. В древности греки довольно легко обходились с названиями реальных и мифических племен, присваивая им собственные прозвища по неким внешним признакам, или обычаям, независимо от самоназвания народов. Это как сегодня в нашем обыденном сознании существуют некие «лягушатники» и «макаронники», которые на самом деле именуются несколько иначе.
Но мы теперь знаем, что в Придонье раннего Средневековья, как и тысячи лет до того, обитали потомки ариев и скифо-ариев, или киммерийцев - как указывал Прокопий Кесарийский - который и связывал уже тогда и совершенно справедливо «утигуров» с киммерийцами. Именно в этот период, в первые века Новой эры, на авансцену истории Восточной Европы выходят славяне. Эти племена обитали здесь с незапамятных времен и были известны под различными именами, дошедшими до нас благодаря трудам греков и римлян. Но только с 3-4 веков н.э., при более тесном взаимопроникновении, они стали называться соседями по самоназванию: славяне, или в различных транскрипциях в зависимости от языка – склавены, словене, славины... К 5-6 веку уже существовали, вернее, становятся известны окружающему, миру существовавшие и до того большие племенные объединения славян – анты, роксоланы, венеты (пока не доказано). Немногим позже в этом ряду выделяются и славяне–русь, русы.
Аварам из-за «утигуров» и «залов» не удалось с ходу проскочить на Запад через Дон в его среднем течении и они уходят южнее, уже через год появившись в пределах Византийской империи. Император Юстиниан нанимает авар для защиты от наседавших со стороны Дуная славян. Авары то воюют со славянами (антами), то в союзе с ними пытаются штурмовать сам Царь-град (626 год). Но в этом предприятии их подводят славяне, не обеспечившие по каким-то причинам аварского кагана боевыми судами (ладьями), без которых подобраться к бастионам Константинополя было невозможно. Отметим для себя славян как искусных корабельных мастеров. Здесь и далее под термином «славяне» я имею в виду потомков скифо-ариев, которые в первые века Новой эры усиливают нажим на Восточно-Римскую империю (Византию) с севера Балканского полуострова, из-за Дуная. Именно в результате этого натиска в 6-7 веках происходит славянизация Балкан. Многочисленные латинизированные племена фракийцев, иллирийцев, гетов, частично даков воспринимают язык славян-завоевателей и вливаются в единую тогда общеславянскую семью родственных по крови, а теперь и по языку народов. Еще через сто лет на славянский язык переходит население тогдашней Болгарии, Болгарского ханства (почти синхронно с христианизацией).
Вернемся к аварам. В 565-566 годах они доходят до территории современной Германии, в Тюрингию и даже до Галлии, где пленяют самого короля франков. Противодействовать аварам в центральной Европе было некому и они становятся на 170 лет хозяевами положения, образовав так называемый Аварский каганат – см. рис.1. – со столицей предположительно в Трансильвании. Кочевые авары оседают на завоеванных землях. Но тут присутствует некая археологическая странность: в этом довольно продолжительном периоде (170 лет) не выявлено сколь либо значительных памятников материальной культуры авар, а тем более письменных. В течение жизни буквально двух-трех поколений происходит своеобразное размывание изначального азиатского этноса в окружающей европейской среде. По оценкам ученых, изначально боевые отряды авар насчитывали всего порядка 20 тысяч воинов. Правда, воинов прекрасно вооруженных и обученных кавалерийской тактике обходов, отскоков и набегов, непривычной для тогдашнего военного искусства европейцев. Тем более что, как считается, именно авары привнесли в кавалерию стремена (до них, получается, стремена не использовали), что в корне изменило как само вооружение всадника из-за дополнительных точек опоры, так и тактику боя.
Авары – типичная «нация на марше». Как и гунны, оставившие свои родовые кочевья далеко на востоке, они ушли искать военного счастья на Западе – и нашли его, покорив целые народы. Аварский каганат пал под ударами усилившегося франкского королевства и, особенно благодаря талантам и способностям будущего императора Карла Великого. Авары в 796 году присягают новому повелителю, а еще через сто лет их территорию окончательно поделили между собой Германия и болгары. Так, современная Австрия ведет отсчет своей государственности от некого графства «Авариэнмаркт».
Современники отмечали у авар европеоидные черты. Археологи в аварских захоронениях также обнаруживают среди останков воинов до 80% европеоидов, но, наряду с этим также остяки и черепа монголоидного типа – получается, пятая часть. То есть, здесь, как и в случае с предшественниками авар гуннами, мы видим армию завоевателей, состоящую из азиатского монголоидного ядра, вокруг которого формировалась уже основная масса искателей приключений, а то и откровенных грабителей из европейских, в том числе славянских, племен. Идеальных народов ни тогда, ни сейчас, увы, не существовало.
Какая-то этническая связь современных аварцев Дагестана с теми, «первобытными варварами» не доказана, в том числе и по данным ДНК-анализов. Достоверных данных нет, показания разбросаны и утверждать что-то ни за, ни против нет возможности.
Вот такой это был народец: не обры, а орки какие-то, всесильные и всевластные, прямо-таки могущественные инопланетяне в представлении покоренных народов. Но эти «повелители» растворились среди побежденных, исчезли с лица Земли, оставшись только в сказаниях, «сгинули, аки обры». Славянский же этнос, на сегодня включающий в себя десятки родственных по происхождению и языку народов, продолжает оставаться, как и во времена авар, крупнейшим в Европе. На сегодня к славянам относят от 300 до 350 миллионов землян, из них около 130 миллионов – этнические русские (в России 112 миллионов).
ИСТОЧНИКИ
1.ru.sciense.wikia.com/wiki/Авары
2.dic.academik.ru/dic.nsf/ruwiki/93169

Aвары, абары, обры (др.-рус. название, реже овар).

Язык

Как собственно, по поводу происхождения, так и по поводу языка авар, в науке ведутся споры. Кроме титулов и имен собственных данных о языке сохранилось мало. Но большинство ученых все-таки склоняются к мнению, что язык авар — это одна из ветвей тюркского языка, вместе с якобы родственными ему хазарским и болгарским языками.

В качестве одного из доказательств этой гипотезы приводится самая известная «аварская» надпись на одной из чаш, найденной на территории современной Венгрии в 1799 г.. Впрочем, происхождение этой чаши, и язык надписи также вызывает споры. Подробнее можно почитать — О.А.Мудрак, Аварская надпись на сосуде из клада Надь-Сент-Миклош или Живко Войников, Алано-древнеболгарское письмо, часть V. Надписи на сосудах из клада из Наги-Сент-Миклоша, 2009 .

Время существования

От первого упоминания в источниках под своим именем 50-е гг. VI в. до 823 г. последнее упоминание в источниках как самостоятельного народа.

Происхождение

Происхождение авар до сих пор вопрос дискуссионный. Существует пять основных версии откуда же взялись авары.

• Первая . Самая ранняя. Она утверждает, что авары — это часть разбитых тюркютами, жужаней. После поражения 555 г., вынужденных бежать без оглядки через всю Среднюю Азию. Первым кто высказал эту точку зрения был Клаппорт в XIX веке. Позднее его поддержали Омельян Прицак, Карл Менгес.
• Вторая . Авары — это собственно и есть авары, упомянутые в китайских хрониках под именем а-ба, обитавшее на северных склонах Тянь-Шаня. В 555-556 гг. они также были разбиты тюркютами, и разбежались кто куда. Частью в Западную Вэй, частью на р. Или, и оттуда уже в Европу.
• Третья . Авары — это смесь племен угорского увар (вар) и хунни (хиониты), первоначально обитавших в районе Аральского моря и тоже кстати бежавших под натиском тюркютов. Гумилев считал хионитов остатками алано-сарматских племен. В степях между Каспием и Азовом эти два племени были приняты за упомянутое уже племя аба (абар) или как говорит Фиофилакт Симмокатта «истинных авар». Этой версии придерживался М.И. Артамонов.
• Четвертая . Авары это племя вар (ветвь племени юэчжи) из китайских летописей, обитавшее изначально в Таримском бассейне. Затем они перекочевали в Афганистан. А после поражения от Северной Вэй в 463 году откочевали к Черному морю.
• Пятая . Авары — это часть эфталитов, обитавших в Хоросане, Тохаристане, а затем продвинувшись за Волгу вместе с угорскими племенами. Этой версии придерживаются Николай Кёррер, К. Цегледь, А. Херманн.

Данные археологии свидетельствуют, что авары на 80% были европеоидами (38% из них составляли — нордики, высокорослые блондины и средиземноморцы). Оставшиеся же 20% монголоиды (северомонголоиды — монголы, северокитайский и палеосибирские типы). По одной из версий, монголоиды являлись господствующей прослойкой общества. По-другой версии монголоидные черты аварская орда приобрела в ходе переселения, проходя по Сибирским землям. В частности, тогда к аварам присоединились племена забендер, кочагир, тарниах (другая точка зрения говорит, что эти племена присоединились к аварм уже в Приченоморье). [Гумилев, Артамонов].

Вывод из всего сказанного напрашивается один: проблема этногенеза авар еще далека от завершения.

История

557 г. Авары появляются в степях между Каспийским и Азовским морями. Здесь местные племена савир, барсил, и утигуров принимают прищельцев за «истинных авар» (абар), которые еще в 463 году нанесли поражение савирам и оттеснили последних из Сибири, в кавказские степи. Хотя Феофилакт Симокатта, считает, что пришедшие сейчас это «ненастоящие» авары, а просто племена взявшие их имя себе.

Карта 2. Продвижение авар в Паннонию в 557-568 гг.

Авары тут же начинают искать себе союзников, коими выступили аланы. Их царь Саросий помог найти контакт с византийским военначальником, который в свою очередь устраивает посольский визит авар к императору.

558 г. Авары с посольством прибывают в Константинополь. В итоге заключается союзный договор по которому авары должны были нападать на врагом империи, в частности кутригуров. Первоначально так и происходит, но уже через некоторое время авары заключают союз с кутригурами (болгарское племя, как и утигуры) и начинают громить союзников Византии — утигур и антов. Это позволило предположить, что авары на самом деле подписали договор с Ираном, а Византии пустили лишь пыль в глаза.

559 г. Авары, благодаря союзу с кутригурами перебираются в Северное Причерноморье, где начинают грабить и избивать прикарпатских и придунайских антов — союзников Визанитии. Тогда же между императором Юстинианом и аварами идут переговоры о предоставлении последним земель на территории Византии.

562 г. Начало правления хана Баяна (Байана). Переговоры с аварами прекращены по инициативе византийцев. В Византии думали, что как только авары перейду Дунай, то тут же начнутся грабить византийские земли.

565 г. Авары вместе с кутригурами обогнув Карпаты северным путем проникли в Тюрингию и Галлию, где учинили полное раззорение и также взяли в плен франкского короля Сигизберта I. В этом же году новый император Визанитии Юстин II перестает выплачивать дары аварам, посчитав, что империя достаточно окрепла.

567 г. Авары в союзе с лангобардами громят гепидов, практически уничтожив их (погибло несколько тысяч воинов) и берут себе земли по берегам Тисы. Однако Византия занимает бывшую столицу гепидов Сирмий, что вызвало недовольство авар.

568 г. По договору с аварами лангобарды уходят в Италию, авары становятся полноправными правителями Паннонии. Сразу началось строительсво «хрингов» — крепостей. Также основана столица теперь уже Аварского каганата, близ современного города Тимишоары.

570 г. После провальных попыток провести переговоры, авары начали войну с Византией.

573 г. Авары заключают мир с Византией, однако он продлился недолго. Авары постоянно опустошают провинции империи.

578 г. Византийцы обращаются к аварам за помощью. Те откликнулись на призыв и совершают рейд по территориям, населенным словенами и приводят их к покорности империи.

581 г. Авары заключают мир с императором Тиберием II, на условиях ведения постоянных войн со славянскими племенами. За это Визанитя платит аварам дань.

582 г. Авары звахватывают Сирмий и Сингидун (бывшые города гепидов). Вторгаются в Иллирию.

Карта 3. Аварский каганат 568-632 гг.

591 г. Византия, после победы над персами, принялась за авар и вытеснила их со своих территорий.

595 г. Авары в союзе со словенами начали борьбу с баварскими племенами и франками.

597 г. Авары захватывают Далмацию, способствуя заселению ее хорватами.

599 г. Осада аварами Томика на Черном море.

601 г. Византийцы в двух сражениях на реке Тиссе громят аварские ополчения, состоящие преимущественно из славянских племен (только пятая часть войска была представлена аварами).

602 г. Смерть кагана Баяна I. Власть переходит к его сыну Баяну II.

618 г. Осада Аварами Фессалоник.

623 г. Славяне под предводительством Само, подняли восстание против Авар и образовали свое государство (территория современных Чехии и Нижней Австрии), включившее в себя западные земли каганата.

626 г. Авары совершают неудачный поход на Константинополь, где их подвели свои же союзники-славяне, не сумевшие обеспечить достойный штурм города.

627 г. Византийцы наносят поражение аварам. Это поражение, а также образование государства Само, серьезно сказалось на внутреннем положении каганата. Происходит образование двух группировок, поддерживающих разных претендентов на престол — собственно аварская и кутригурская.

630 г. Смерть Баяна II, прекращение династии. Ввиду этого происходит восстание кутригур внутри каганата, желавших видеть своего ставленника на престоле.

631 г. Авары наносят поражение кутригурам. Часть их, под предводительством Альцека откочевывает на Рейн, к франкам. Но те, сначала благодушно приняв кутригуров, ночью полностью вырезают их.

632 (635) г. Представитель болгарского (протоболгарского) племени кутригуров Курбат отложился от аварского кагана и образовал новое государство — Великую Болгарию, территориально занимавшую степи Северного Причерноморья и Приазовья от Днестра и до Кубани. В состав нового государства вошли кутригуру, утигуры и оногуры, и частью славяне.

640 г. Авары вытеснены из Далмации хорватами. В это время территория Аварского каганата фактически сжимается до территории современной Венгрии (Паннонии) и авары на целых 150 лет фактически исчезают из исторических хроник.

680 г. Единая болгария распадается на части. Восточная часть (ханы Батбаян и Котраг) подчинена хазарам. Западная часть во главе также распалась. Только Аспараху, хану оногондуров удалось удержаться южнее Дуная и образовать новое государство и заключить союз с византийцами.

780 г. На историческую арену снова выходят авары, но лишь для того, чтобы окончательно с нее исчезнуть. Они обмениваются посольствами с франками, одной из мощнейших держав того времени.Начало правления кагана Тудуна.

788 г. Баварскому герцогу Тассилону III удалось заключить союз с аврами против франков. Но в этом же году они потерпели поражение. Тогда же видимо Карл Великий разработал план окончательного уничтожения авар.

791 г. Франки выступают в сторону Аварского каганата двумя большими армиями, в состав которых входили и славяне. Одну из Италии вел Пипин — сын Карла Великого. По пути он захватывает пограничный хринг на реке Саве. Вторую возглавил сам король. Он двигался вдоль Дуная и захватил ряд укрепелений в районе реки Раба. В это же время авар пытались поддержать саксы, устроившие восстание в тылу франков. Однако, не для тех, не для других ничем хорошим это не кончилось. Саксы разбиты, земли каганата разграблены. После первых же неудач, в Аварском каганате началась смута. Были убиты югур (одно из высших должностных лиц) и сам каган.

795 г. Тудун (тоже высшее должностное лицо) пытался заключить мир с франками, приняв христианство.

796 г. Фриульский маркграф Эрик наносит серьезное поражение аварам, захватив попутно столицу каганата, находившуюся в современной Трансильвании. Множество авар бежит за Тису, к болгарам. Несметные сокровища Аварского каганата вывозятся франками. К тому же положение авар усугублялось еще и тем, что протоболгары также в целом враждебно относились к ним.

797 г. Авары долго не хотели признавать поражения, и поэтому восстали, но были разбиты.

799 г. Снова восстание авар против франков.

802 г. Последняя попытка авар остаться независимыми. Были убиты должностные лица франков.

804-805 гг. Болгарский хан Крум завладевает восточными землями авар, и фактически каганат поделен на две части — болгарскую и франкскую.

Восточным аварам повезло больше. Они влились в родственную этническую среду. Во главе же западных авар, франки поставили крещеного кагана и дали им земли в восточной марке с центром в Саварии (ныне г. Сомбахтей). Но это не уберегло их землю от наплыва славянских племен (карантинцев).

811 г. Франкам пришлось защищать уже авар от все пребывавших и прибывавших славянских и немецких переселенцев.

822 г. Авары последний раз выступили в истории под своим именем. Оно упоминается в хрониках, как зависимое от франков племя. Хотя еще множество авар проживало в землях болгар и воевало в войске болгарских ханов.

Общественное устройство

Принято выделять три этапа пребывания авар в Европе:

1. Раннеаварский — середина 568 — ~630 гг. пришедшие с востока авары практически не смешиваются с местным население и ведут кочевой образ жизни.
2. Среднеаварский — ~630 — ~710 гг. происходит смешение пришлых авар и местного населения, авары переходят к полукочевому образу жизни. Меняется социально-политическая структура общества.
3. Познеаварский — начало VIII — конец IX вв. дальнейшее смешение племен, из обычаев исчезают монгольские и иранские элементы (в частности монгольское погребение с конем). Все большое влияние оказывает славянский элемент в Аварском каганате. Также происходит обеднение могил, что говорит о проникновении христианства в каганат и возрастании социального неравенства населения.

Во главе авар стоял каган. Следующим высшим должностным лицом был тудун — правитель части страны. Далее следовал югур, вероятно верховный жрец. Затем по иерархической лестнице следовали тарханы — знать, которая занималась сбором налогов. Еще ниже находились вожди отдельных племен и родов. Далее шли рядовые воины.

Авары, как и другие кочевые народы, не знали развитого института рабства. Лишь в качестве домашних рабов они использовали попавших в плен иноплеменных воинов и разорившихся соплеменников.

Хозяйство

Как уже было сказано ранее, авары пришли в Европу типичными кочевниками, но уже в скором времени начали оседать на землю и вести полукочевой образ жизни.

На своих селищах авары жили в полуземлянках с деревянными стенами, внутри которых были сложены печи-каменки. Во многих жилищах обнаружены зерновые ямы, а между постройками — глинобитные очаги. В VII в. жилища на каждом селище располагались по кругу. На эти зимние селища уже полукочевые авары возвращались вместе со скотом после выпаса его на летних пастбищах. С весны до осени они жили в легкопереносимых юртообразных сооружениях.
Основой хозяйства авар являлось полукочевое скотоводство. Постепенно они переходили к оседлости. Поэтому часть населения (главным образом, потомки римлян, сарматов и переселившихся сюда славян) занималась и земледелием.

Очень большую роль в аварском быту играла лошадь.
Помимо коневодства авары занимались разведением крупного рогатого скота, овец, коз и мелких кур.

Военное искусство

Рисунок 1. Аварские воины (1-знатный аварский воин, 2-простой аварский воин, 3-славянский пехотинец).

Военная тактика аваров имела много общего с тактикой позднейших монголов: изматывание противника бесконечными манёврами без принятия ближнего боя («набег - отскок»), сопровождавшимися залповыми выстрелами из дальнобойных луков с последующим неожиданным вводом тяжеловооружённой отборной латной конницы, призванной деморализовать и рассечь вражеские построения. Эти действия нередко сочитались с внушением противнику ложных представлений о близости его победы и беспомощности неприятеля, вынужденного якобы всё время уклоняться и отступать. Византийцы внимательно изучали эти методы и признали их наиболее эффективными, позаимствовав у аваров не только их «революционные» стремена - позволявшие наносить мощные рубящие удары и, вообще, устойчиво держаться в седле - но и тип такого строя, когда впереди - конные стрелки без тяжёлых доспехов (избегающие ближнего боя «застрельщики»), а также аварские пики с ременными петлями и некоторые элементы войлочной защитной амуниции. Кроме всего прочего, авары умело использовали славянскую пехоту, бессильную против кавалерии аварского типа, но зато хорошо сражавшуюся в лесах и болотистой местности.

Аварские узкие трёхгранные наконечники стрел поражали насмерть на расстоянии 500 метров, а с 200 метров они пробивали доспехи из металла и толстой воловьей кожи. Аварские лучники были способны выпускать по двадцать стрел в минуту.

Источники

• Артамонов М.И. История хазар, Л.1962, с. 103-113;
• Гавритухин И.О. Хронология «среднеаварского» периода.//Сборник. Степи Европы в эпоху средневековья. Труды по археологии, т. 2, Донецк, 2001, с. 45-162;
• Гумилев Л.Н. Древние тюрки, М., 2002, Айрис-пресс, с. 41-45;
• Гюнер К. Авары были тюрки. К истории Аварского народа и каганата.//Газета «Елдаш/Времена», 16.11.2007-14.12.2007;
• Лукина С.Г. Аварский каганат в системе социо-политических и этнокультурных процессов эпохи раннего средневековья. Автореферат диссертации на соискание ученой степени к.и.н., Ижевск, 2006;
• Эрдели И. Исчезнувшие народы. Авары //Природа, 1980, №11.

Авары. Кто они?

Народы, сошедшие с исторической арены, часто не оставляли по себе мемуаров, письменных памятников, даже документов. Часто единственным свидетельством их жизни являются археологические данные. Так получилось и при исследовании истории одного из "исчезнувших народов" - авар , гуннского племени, входившего в племенной союз хунну, а затем булгар, хазар и печенегов, в которой многое остается загадочным.

Впервые упоминаются они в истории Кавказа (Дагестан, "за Каспийскими воротами") в VI в. вместе с булгарами, савирами и хазарами. И почти два с половиной столетия авары , осевшие в результате Великого переселения народов в районе Карпатского бассейна (нынешнее Задунавье, Центральная Венгрия, Трансильвания ), обладали здесь сильной политической властью. В IX в. они сошли с исторической арены - растворились среди других народов. В венгерских хрониках сведений о них совсем нет. Определить древнюю территорию расселения этого племени и представить себе его повседневную жизнь нам помогают местные, византийские и латинские (франкские ) хроники, а также данные археологии. Известны они и русским летописям и в частности "Слову о полку Игореве" (IX в.) в следующем контексте: "Поскепаны саблями калеными шеломы оварьские:" , т.е. шлемы, изготовленные аварами - племенем, известным в русских летописях под именем овъре/овъри .

Кем же были кавказские и европейские авары?

О названиях (этнонимах) авар

Происхождение названия avar/awar остается до настоящего времени окончательно не установленным. Существуют различные точки зрения.

Аваз/абаз (М.И.Артамонов) - название хазарского рода. Возможно, что фонетически оно представляет более поздний вариант названия авар , по аналогии огур - огуз ; см. авар .

Авар (авыр/абар/аугар/хавур/авийор/агийор/аваз/абаз) - название хазарского и булгарского родов по сирийским и другим источникам (Артамонов, Цегледи).

Из существующих этимологий наиболее вероятными являются древнетюркские:

1) awa - "противиться, сопротивляться, восставать" + -ar/-r -аффикс имени действующего лица -> awar "сопротивляющийся, мятежник" - название рода по аналогии bulgar с тем же значением: bulga- "смешивать, возмущать" -> bulga-r "мятежник" (Ю. Немет, Мункачи);

2) av - "разрушать, опустошать" + -ar/-r - аффикс имени действующего лица -> av-ar "опустошитель, разрушитель" (Пельо);

3) qabar (qawar, habar, hawar, awar) - qap- "нападать, хватать" + ar - аффикс имени действующего лица -> qabar-hawar-awar "нападающий" - название племени (О. Притцак).

Также не исключено, что название авар (авыр, хабыр) представляет собой фонетический вариант названия огур (ogur). Аварами могли называть огуров кипчакские и огузские племена. Возможно, что варианты названий этого рода -авийор, агйор, аугар - являются промежуточными формами адаптации: огур-агийор-овур-авйар (А.Н. Баскаков).

Происхождение аваров

Происхождение аваров является предметом дискуссии. По вопросу их происхождения и идентификации имеются следующие гипотезы:

а) авары - это племена, вышедшие из Центральной Азии и известные под именем жуан-жуаней ;

б) они принадлежали к племени урало-алтайскому (финно-тюрко-монгольскому) (Услар);

в) авары - родственное гуннам племя урало-алтайской расы, появившееся после падения владычества гуннов на Дону и на прибрежьях Каспийского моря, к северу от Кавказа, около 555 г. проникшее на Дунай и поселившееся в Дакии (Энциклопедия Брокгауза Ф.А.);

г) авары - это племенной союз, главным образом тюркоязычных племен, живших на Волге и Каспийском море. Одна из трех ветвей единой тюркской группы (авары, хазары, булгары);

д) авары (обры) - одна из трёх тюрко-язычных ветвей племенного союза аваров, хазаров и болгар;

е) авары - монголы (Пельо);

ж) авары - смесь тюрок и монголов (И.Эрдели);

3) авары - кавказоязычное племя, предки современных аварцев (Ю. Клапрот, А.-К. Бакиханов, Т. Айтберов, М. Агларов, М.Г. Магомедов);

Как видим, даже в новейшее время мнения относительно происхождения авар еще очень расходятся. Поэтому нельзя претендовать на окончательное разрешение вопроса о происхождении аваров на основе все еще недостаточных фактов, но эти последние, несомненно, должны быть выявлены для будущих исследователей.

Авары на Кавказе

Авары впервые упоминаются здесь (степи Западного Прикаспия) в источниках с середины VI в. Мы имеем в виду свидетельство сирийского автора Захария Ритора (VI в.). Он называет среди 13 тюркских племен, живущих "за Каспийскими воротами" "булгар" (бургар), авар/авгар/авангур ("народ, живущий в палатках"), сабир, хазар (Н.В. Пигулевская). Сами хазары, если верить письму царя Иосифа, считали себя в родстве с другими народностями и племенами "гуннского" круга: аварам, булгарам и савирам, барсилам (Коковцов П.К. Еврейско-хазарская переписка в Х в. Л., 1932. С.74). В этой связи интересно предположение историка М. Артамонова (История хазар. С.140-141) о том, что Семендер первоначально было стойбище уар-хуннского племени "зебендер" . Это племя впоследствии отмечено и среди авар в Придунавье. По мнению американского тюрколога П. Голдена, авары в Волжско-Северных Кавказских степях приняли в свой союз некоторые булгарские (огурские) племена (роды).

По словам Карамзина и других историков, авары были народом могущественным. В 568 г. владения аваров простирались от Эльбруса до Атели (Волга). Авары не имели численного превосходства над местными племенами, однако им не случайно довелось повелевать другими народами... Аварская конница была вооружена отличными луками, а их стрелы с узкими трехгранными наконечниками поражали насмерть на расстоянии 500 метров. С 200 метров аварские стрелы пробивали даже доспехи из металла и толстой воловьей кожи. Трудно было выстоять под лавиной стрел - аварские лучники умели выпускать по 20 стрел в минуту!

Не только оружие, но и доспехи аварских конников и конская упряжь были лучше, чем у их врагов. Благодаря железным стременам авары крепко держались в седле, несмотря на тяжелое снаряжение. Хотя авары были достаточно сильным племенным объединением, оно оставило незначительный след на Кавказе и в Понто-Каспийских степях.

В науке утвердилось мнение о том, что якобы авары чуть ли не всей своей массой ушли в Европу. Такого никогда не бывало, часть, конечно, уходила, часть (пусть и незначительная) всегда оставалась. Так, по всей вероятности, произошло и с аварами. Об этом, в частности свидетельствуют исторические факты, Так, согласно источнику, использованному Ибн Руста, писавшим около 900 г. "малик (Сарира) называется Авар ". Гардизи дает вариант Аваз (см. выше). На основании этих скудных данных некоторые ученые приходят к выводу о том, что династия правителей (господствующий класс) одного из владений здесь, а именно Сарира могла состоять из пришельцев-завоевателей VI в. т.е. из авар (В.Ф. Минорский).

По сообщению же Рашид-ад-Дина известно, что в период монгольского нашествия в Приморском Дагестане, в предгорьях существовала "область Авир". А историки Тимура, говоря о его походе в Дагестан в 1396 г., упоминает область Аухар . А в начале XV в. (1404) наряду с кумыками здесь неких авар упоминает Иоанн де Галонифонтибус.

Возможно косвенное отношение к аварам в Прикаспии (Кумыкия) имеет отношение и информация, содержащаяся в этногенетических преданиях кумыкских гуэнов, населявших в период тимуровских походов земли между Чирюртом и Гамри с центром в Ихране/Чирюрте. Так, "по преданию, одновременно с хазарами на Кумыкской плоскости появляются гуэны, а потом тумены. Гуэны считали себя потомками хазар". П. Головинский считал, что гуэны - потомки аур-хуннов. Хунны, осевшие на понизовье Кумыкской плоскости, по его мнению, есть гуэны. (Из рукописи П. Головинского. Терские ведомости. 1873. №75). К этому добавим, что, по мнению венгерского ученого К. Цегледи, Ovar и Xonuvi являлись двумя родовыми группировками: var и xuni, которая образовало государство Авар (Аварское государство). В период нашествия татаро-монголов и Тимура эти гуэны были оттеснены в предгорья. Тогда гуэны занимали территорию предгорной полосы и составляли многочисленное племя, имели своих князей" (Вейденбаум).

В конце XVI в. (1574-1586 гг.) в турецких источниках впервые упоминаются: "Avar Hakimi Nusal " (правитель Авара Нусал) и "Avar Hakimi Tucalav Burhanettin " (правитель Авара Туджалав Бурханеттин). Последний был братом Чопан-шаухала (Уллу Шаухала) Тарковского. В "Нусрет-наме" он представлен как "Avar Zabiti Tucalav Bek" ("покоритель Авара Туджалав Бек").

В еще более позднее время (конец XVI - начало XVII вв.) в документах русско-кумыкских отношений хорошо известны "аварские/уварские владельцы", "уварское большое" и "уварское меньшое" владения. Носителями тюркского (аварского) этнонима и тюркского языка в XVI-XVII вв. являлась правящая верхушка гумбетовцев (аргуанийцев) и чеченцев - князья Турловы. Но об этом более подробно остановимся в другом разделе.

Авары в Европе

Аварские посланцы явились в Европу в 558 г. Они обратились к аланскому правителю Саросию , чтобы при его содействии просить византийского императора впустить их на территорию империи. Вскоре аварское посольство, возглавляемое неким Кандиком , прибыло в Константинополь . Появление авар в византийской столице вызвало большой интерес, ибо в волосы мужчин были вплетены цветные ленты - характерный убор кочевников.

Представ перед императором, посол сказал: "К тебе пришел народ авар , наибольший и наисильнейший из народов. Он может легко отбить и уничтожить врага, поэтому тебе выгодно заключить союз с аварами : в них обретешь ты надежных защитников".

В VI в. Византия была могущественной державой и во многом определяла ход европейских событий. Соперником византийской империи была держава франков . Король франков Теодеберт в союзе с лангобардами и гепидами хотел выступить против Византии. Этим намерениям не суждено было сбыться из-за вражды между лангобардами и гепидами.

В это же время произошло такое важное событие, как переселение в Карпатский бассейн славянских племен, представлявших серьезную военную опасность для Византии , особенно после их объединения с конными номадами -кутригурами , жившими в Северном Причерноморье .

В сложившейся для византийского императора политической ситуации авары были выгодным союзником. После заключения с ними договора он отправил авар против кутригур , родственных им утигур и восточных славян , с которыми они успешно сражались. После этого император предложил им земли на территории современной Сербии . Однако эти земли не понравились аварам . Они попросили для себя Добруджу , лежащую вдоль дунайских берегов: равнинная территория больше удовлетворяла кочевников. Но и здесь они задержались ненадолго. Заключив союз с лангобардами против гепидов и победив их, они переселились в Паннонию , ибо, по условиям этого союза, в случае победы лангобарды должны были покинуть эту территорию. Так и произошло.

Византийскому императору было на руку поражение гепидов . После их падения он сразу же занял их столицу, находившуюся на территории древнего Сирмия , что вызвало, однако, длительную византийско-аварскую распрю.

Аварский каганат и его соседи

К 567 году авары стали хозяевами Паннонии. Закрепившись на новой территории, авары создали новое государственное объединение - Аварский каганат .

Первым правителем был их предводитель каган Баян . Ему было подвластно множество обитавших здесь племен, в том числе славяне и гепиды . Почти столетие власть кагана распространялась на часть территории южнорусской степи, населенной кочевниками. Кроме того, в конце VI в. в Аварский каганат влились преследуемые тюрками племена кутригуров , тарниахов и забендеров .

В это время византийцы на своих восточных окраинах вели войну с персами . Подобное обстоятельство благоприятствовало действиям авар : вместе со славянами они в 70-80-е годы VI в. производили опустошительные набеги на земли, лежащие по нижнему течению Дуная , которыми владела Византия . Последняя, однако, после победы над персами в 591 г. вытеснила на некоторое время авар с балканских территорий.

В последующем аваро-византийские стычки проходили с переменным успехом. Войска кагана Баяна доходили до Константинополя, но случалось, что византийцы обращали их вспять, причем часть войска кагана переходила на сторону противника.

Западные соседи авар также не были миролюбивы. В 595 г. в союзе со словенами им пришлось вступить в борьбу с баварскими племенами , а затем и с франками .

Не менее бурным был VII век. На западной границе аварских земель славяне во главе с франкским купцом Само создали недолговечное (623-658 гг.) государство, объединившее чехов, моравов, словен и т. д. Их восстание против авар увенчалось успехом. Более того, в 631 г. им удалось одержать победу над франками . Но государство распалось сразу же после смерти Само .

В это время Аварский каганат переживает тяжелый внутренний кризис, связанный с прекращением династии Баяна . С целью овладения золотым троном кагана кутригуро-болгары подняли восстание внутри страны, подавленное аварами . Вследствие этого кутригуро-болгары были вытеснены с земель каганата .

В конце 70-х годов VII в. протоболгары (не путать с современными болгарами - прим. ред.) расселились по Дунаю и создали собственное государственное объединение, поддерживавшее до IX в. дружеские отношения с аварами . Более того, как сообщается в одной из византийских хроник, один из сыновей бóлгарского хана Куврата (иногда его имя произносят Кубрат - прим. ред.) после образования в южнорусских степях Хазарского каганата был вынужден со своим народом вновь переселиться на аварскую территорию. Это дает некоторые основания считать, что с помощью протоболгар менялся этнический тип авар , что подтверждается и археологическим материалом.

Этногенез европейских авар

Выше уже говорилось, что авары, согласно одной из гипотез, являются потомками жуан-жуаней, в кочевую империю которых одно время входили и тюрки. Согласно другой гипотезе, они вышли из Средней Азии и их предками являлись вархониты; последняя версия подтверждается якобы тем, что на территории Венгрии названия некоторых селений имеют корень "варконь". Преодолев в середине VI в. огромные территории, авары привели с собой в Карпаты и другие этнические элементы: иранцев с Поволжья, булгар (кутригур) из южнорусских степей. Таким образом, сами авары изначально представляли собой не "чистый", а этнически смешанный народ. Обычаи устраивать большие могильники, хоронить лошадей отдельно от человека свидетельствуют о том, что среди пришельцев были монголоиды, "частичные" же захоронения лошадей (только ноги и череп) - об иранских обычаях. Реконструкция черепов из одних могильников аварской эпохи позволяет отнести их к монголоидам. Но в других могильниках этот тип встречается редко, а в иных, относящихся к той же эпохе, и вовсе отсутствует: в них были погребены исключительно европеоиды (североевропейского, средиземноморского, восточно-балтийского типов).

Среди древнего населения Центральной Венгрии были потомки сарматов и населения древнеримских провинций, жившие здесь еще до прихода авар, - со всеми ними авары вступали в брак. Если к этому прибавить еще и славянское влияние, то окажется, что в VI-IX вв. в Карпатском бассейне обитало этнически смешанное население, объединенное именем авар или обров, как они себя называли. Именно к такому выводу приходит Иштван Эрдели, доктор исторических наук, заведующий сектором Археологии раннего средневековья Института археологии венгерской Академии наук. Но и этот вывод вряд ли можно считать окончательным.

А на каком языке говорили авары, и какой они пользовались письменностью? Вот те вопросы, без ответа на которые вряд ли можно их правильно этнически идентифицировать.

Авары: язык и письменность

О языке авар известно очень мало Мы можем получить о нем некоторое представление только по личным именам и названиям титулов, хотя и имена, и титулы могли быть и не аварского происхождения.

Археологические данные свидетельствуют о том, что авары знали руническое письмо они высекали и выцарапывали различные заклинания, чтобы уберечься от бед, и именные знаки собственности (тамги) на различных предметах. Однако у нас нет данных, что эта письменность использовалась в переписке или в создании литературных памятников.

Установлено, что руническим письмом, хорошо известным по орхонским, енисейским, таласским, казахстанским, северокавказским, волго-донским, балканским и дунайским письменным памятникам, в древние века пользовались тюркские племена, жившие на огромной территории от Монголии до Балкан. Его же, по всей вероятности, использовали и авары. И вот почему. В 1799 году в селе Надь-Сент-Миклош на реке Ароника (район Торонтал на севере Румынии), на территории, заселенной смешанным венгерско-румынско-болгарским населением, в ходе археологических раскопок было обнаружено сокровище - железный сундук с 23 золотыми сосудами общим весом 9 кг 945 г, на части из которых были рунические и греческие надписи. Великолепная находка вначале была датирована концом IV - началом V века и объявлена гуннским или гуннско-булгарским достоянием, а еще конкретнее - сервизом легендарного гуннского вождя Аттилы (Й. Хампель, 1885; Младенов, 1934). Другие, приурочив клад к эпохе протобулгар, выдвинули мнение, что эти золотые сосуды булгарские и похищены из гробницы булгарского царя Аспаруха (Димитров, 1929; Младенов, 1934). Третьи отнесли ею к VIII-IX или более поздним векам и признали собственностью аваров (Цалани, 1956), печенегов (Томсен, 1917) или прежде печенегов, а затем куманов (Немет, 1932).

Точку над "i" по вопросу об этнической принадлежности надписи на чаше из "клада Аттилы" поставил уже в наше время в своей недавней статье "Аварская надпись на сосуде из клада Надь-Сент-Миклош" (2007) московский ученый О. Мудрак, который на основе тщательного изучения установил, что написана она на аварском диалекте булгарского (тюркского) языка. Однако первым к выводу о тюркоязычии авар еще в 1916 г. пришел венгерский ученый З. Гомбоц, подвергший критическому рассмотрению аварскую проблему. Данный вывод впоследствии был документально обоснован венгерским тюркологом Ю. Неметом, составившим список слов, сохранившихся от языка европейских аваров и имеющих надежное научное истолкование.

Таким образом, мы можем утверждать, что "авары были тюркского происхождения и говорили приблизительно на том же тюркском диалекте, что и племя Аттилы, весьма близком к языку орхонских надписей" (Ю. Немет). Кроме того, ученые (О. Мудрак и др.) пришли еще и к другому не менее значительному выводу в рамках рассматриваемой нами проблемы: огромное количество булгаризмов в венгерском языке (около 300 слов) не является плодом мимолетного контакта во время переселения венгров на новую родину, а представляет собой отражение аварского субстрата в Трансильвании и Паннонии. Ведь с VI по начало IX века на этих территориях находился основной домен Аварского каганата. Исчезнувшие "аки обры" кочевое население основного этноса просто влилось в новую общность переселенцев венгров и оставило более сотни слов на протяжении постепенной ассимиляции.

Падение Аварского каганата

О внутреннем положении Аварского каганата с конца VII в. и до конца VIII в. в письменных источниках нет почти никаких данных. Усиливающаяся держава франков во главе которых в 768 г. встал Карл Великий постепенно подчиняла своему влиянию все большее число народов Европы. Были покорены саксы, некоторые славянские племена. Проводилась насильственная христианизация населения.

Авары были для франков наиболее опасными противниками. Поэтому вначале они пытались установить с ними дружеские отношения. Для этого они обменялись посольствами: в 780 г. в Вормс прибыли аварские послы, а затем посольство франков посетило каганат.

Тем не менее в 788 г. баварскому князю Тассило удалось заключить с аварами союз против франков. Однако войско их было разбито. Тогда Карл разработал план окончательной расправы с аварами. Для этого он предварительно укрепил ряд городов, в том числе пограничный Регенсбург.

В 791 г. франки выступили против каганата. Наследный принц Пипин, который вел свое войско из Италии, захватил одну из аварских крепостей. Основные силы франков под предводительством Карла продвигались на восток вдоль Дуная. У Регенсбурга франки навели через Дунай мост для постоянного обеспечения своего войска с тыла. Побежденные, но окончательно не покоренные саксы решили поддержать авар, отправили к ним посольство, а затем подняли восстание у себя на родине, в тылу франков. Авар, однако, это уже не могло спасти, так как в самом каганате начались раздоры.

В ходе внутренней смуты был убит югур, а позже и сам каган. В 795 г. тудун уже пытался принять христианство и в связи с этим отправил послов к франкам. В 796 г. он лично прибыл в Ахен - столицу Карла Великого и присягнул на верность королю.

В этом же году войско франков во главе с Пипином захватило резиденцию аварских каганов, по-видимому, находившуюся возле р. Тисы. Множество авар спаслось бегством за Тису, но еще больше попало в плен. Франки одержали полную победу, ликвидировавшую политическую самостоятельность Аварского каганата. В Ахен отправились обозы с сокровищами, накопленными аварами в течение столетий.

В одном византийском источнике IX в. сохранились любопытные подробности о причинах разложения позднеаварского общества; это рассказы старых аварских воинов, находившихся в болгарском плену у хана Крума. Хан спросил у них: "Что вы думаете, почему были разорены ваши господа и ваш народ?" Они ответили так: "Вначале из-за ссоры, лишившей кагана верных и правдивых советников, власть попала в руки людей нечестивых. Затем были развращены судьи, которые должны были отстаивать перед народом правду, но вместо этого побратались с лицемерами и ворами; обилие вина породило пьянство, и авары, ослабев физически, потеряли и рассудок. Наконец, пошло увлечение торговлей, авары стали торгашами, один обманывал другого, брат продавал брата. Это, господин наш, и стало источником нашего постыдного несчастья".

Все же авары долго не смирялись с поражением. В 797 г. они восстали, и франки вынуждены были повторить поход, вновь увенчавшийся успехом. В конце 797 г. аварские послы опять присягнули на верность Карлу Великому. Однако восстание поднялось снова в 799 г, а в 802 г. были убиты франкские должностные лица. Это были последние вспышки: франки побеждали не только силой оружия, но и новым мировоззрением. В 798 г. в Зальцбурге было учреждено епископство, проповедовавшее аварам христианскую религию. В 805 г. новую веру принял сам каган.

Аварское (тюркское) наследие

Авары активно контактировали с германскими племенами, этноним "баварцы" (нем. bajuwaren ), по одной из версий, буквально означает "белые авары" или "благородные авары", хотя связь аваров с современными баварцами достаточно спорна и обычно отрицается. Средневековое название греческого города Пилос "Наварино" восходит к сочетанию "eis ton Avarinon" ("туда, где авары", "к аварам"), современный албанский город Антивари был раньше известен как "Civitas Avarorum" (в переводе с латинского "община аваров", "государство аваров"). Австрийские историки расценивают княжество "Аварэнмарк", образованное после распада Аварского каганата в качестве фундамента австрийской государственности. Венгерские историки не отрицают, как мы писали выше, значительной роли авар, как впрочем, и гунно-булгар, куман, в этногенезе венгров. Венгерский ученый Тьюри считал, например, венгероязычное население Трансильвании , секелей (сёкеи) , пользовавшихся в XV-XVII вв. руническим письмом, аварами и в доказательство приводил аварские названия их населенных пунктов Zala/Sala (ср. с сала-оьзденлер у кумыков и Саласув, Салатав), Baramia, Vas, Vespren, Gilyagi, Arat. Другой венгерский ученый Н. Балинт считал их как и кунов тюрками из "гуннов Аттилы". Русский этнолог Н.Е. Руденский (Венгры//Расы и народы, Вып.14. М. 1984. С.234) рассматривает их (секей, венг. szekely, в нем. транскрипции - sekler) уже как этнографическую группу венгров. Он же выделяет ряд венгерских групп, некогда обособившихся от секеев, объединяющихся ныне под общим названием чанго (csango) и хайду (haydu). Последняя из них близка по своему происхождению и характеру к русским казакам, югославским хайдукам и кайтакам в Дагестане. Здесь на Дунае есть даже область Хайдушаг (Родина хайду).

Не эпизодичным, по всей вероятности, было появление авар и на Кавказе, в Дагестане, как это на первый взгляд может показаться. В этом смысле нас не должно вводить в заблуждение калейдоскоп этнических имен, их частая сменяемость на Северном Кавказе и на юге России в раннем средневековье. Она может быть объяснена не столько вытеснением одних народов другими, сколько распространением имени народа, стоявшего во главе того или иного союза тюркских племен, на народы, вошедшие в этот союз. Так, под именем хазар, власть которых утвердилась на Северном Кавказе с конца VII в. могли скрываться не только хазары, но и остатки гуннов, авары, савиры, некоторая часть булгар, и пр. То же, очевидно, было и с половцами, которые утвердились здесь в XI-XII в. В составе их, по всей вероятности, находились не только гунны, но и хазары, авары. Несколько позже они же, по всей вероятности, вошли в состав кумыков, балкарцев, карачаевцев, приняв участие в их этногенезе. Более того, очевидно, что они же играли своеобразную роль "варягов" в исторических судьбах некоторых народов Кавказа. Например, аварцев (самоназвание - маарулал), кабардинцев и др. Попытаемся разобраться в некоторых этнических перипетиях и превращениях.

Авары и аварцы: загадка этнического имени

Устойчивый этнополитоним "авар/овар/увар" в русских исторических источниках в Дагестане известен с конца XVI в. Но только в начале XIX столетия, кажется с подачи русского кавказоведа Ю. Клапрота, среди ученых возникла дискуссия о возможном родстве дагестанских аварцев и "исчезнувших" авар . Этот ученый считал, что официальное название аварцев является памятью от средневековых авар, которые после разрушения своего царства удалились на Кавказ, основали новое государство и смещались с местным населением, сохранив лишь некоторые имена и слова. Эту гипотезу впоследствии подержал (кто частично, а кто и с оговорками) и ряд других исследователей (П. Услар. Й. Маркварт, К. Менгес, О. Прицак, В. Ф. Минорский, М. Г. Магомедов, Т. М. Айтберов, М. Гаджиев), которые причисляют к наследию авар этнический термин "awar~auhar", исторически закрепившийся за дагестанскими аварцами, признавая при этом вполне допустимым наличие инфильтрации части аваров в горскую кавказоязычную среду. Это может свидетельствовать, по их мнению, о непосредственной связи двух народов. Однако историческими сведениями такое предположение не подтверждается и вряд ли оно правомерно. Язык дунайских авар был, как уже на сегодня доказано (см.выше), тюркским , а у дагестанских аварцев - своеобразный кавказский. Древнее название дагестанских аварцев - маарулал - также отвергает родство этих двух народов. Не будем забывать и того, что "название аварцы совершенно чуждо самим, так называемым аварцам; так называют их кумыки и от них название это перешло к русским: Сами же аварцы, не имея для себя общего туземного названия, называют себя различно, смотря по тому, откуда кто родом:" (См.: Н.В. Несколько слов об аварцах//Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. II. Тифлис. 1869. С.V). Напомним, что И. Гильденштедт еще в конце XVIII в., имея в виду Хунзахское владение, отмечал, что "татары и персияне называют сей округ Ауаром, владетеля же его именуемого по-лесгински (по-аварски - ред.) муцал или нуцал Аур-ханом , россиянами ауарским ханом" (ДИРЗЕА. С.223). Академик П.К. Услар также указывал, что "это чуждое самим горцам ("аварцам") название относилось "исключительно к Хунзаху" (Услар П.К. Этнография Кавказа. Языкознание. Тифлис. 1889. С.7).

Но возникает закономерный вопрос: почему же кумыки называли этот кавказский народ этим именем, который сам себя вплоть до начала ХХ в. продолжал именовать маарулал ? Если они не авары-тюрки, то откуда и почему за ними закрепился этот этноним, а за Хунзахским владением этнополитоним "Авария"? Резонно! Откуда тогда в аварском языке обилие тюркских топонимов и слов, причем довольно архаичных? Почему аварцы так любили и любят тюркские имена и фамилии - Карагиши, Айтбер, Темир, Арслан, Алклыч, и др.? Откуда взялся у них род Огузилал, Шамхаловых, Гунаевых, Мажаровых, Атаевых, Алиханов, Алдамовых. Как к ним проникло название древнетюркского божества "Тенгри" (Дингир-Дангарчу)? Как у них возникли титулы беков и чанков, ханов? И самое главное как объяснить то, что носителями собственно аварского (тюркского) этнонима (авар) в течение нескольких веков (XVI-XIX) были представители правящего класса и часть населения "Большого уварьского" (Хунзах и Гумбет) и "Меньшего уварского" (известно впоследствии под названием Чеченского владения, от названия главного их населенного пункта) владений на Северо-Восточном Кавказе. Вопросов предостаточно? Где и в чем здесь загадка?

Происхождение этого имени, как совершенно справедливо подчеркивал востоковед В.Ф. Минорский, сложный вопрос. На первый взгляд просто связать его с именем завоевателей-тюрков (аваров). Этой точки зрения придерживался указанный выше востоковед, склоняясь к своеобразной "варяжской" теории. Но вопрос, по его мнению, осложняется указаниями на то, что аварские правители получали свои титулы от Сасанидов. Речь, конечно, не идет о самом народе (ма`арулал ), издавна жившем в Дагестане, но лишь о династии его правителей, которая, по примеру многих стран, могла состоять из пришельцев (В.Ф. Минорский. История Ширвана и Дербенда. М.1963. С.133.). Эту же версию, очевидно, поддерживал еще в начале ХХ в. и Е. Козубский, который указывал, что это название сами аварцы знали "только в смысле политическом, для обозначения жителя бывшего Аварского ханства, но никак не в этническом" (См.: Козубский Е. Дагестанский сборник. Темир-Хан-Шура. 1902. Вып.1. С.42).

Как видим, именно этнополитоним Авар , совпадающий с современным нам именем, и является основой для предположения о связи нынешних аварцев или, вернее, их старого господствующего класса с завоевателями-тюрками . Однако нельзя претендовать на окончательное разрешение вопроса с происхождением имени аварцев на основе все еще недостаточных фактов, но эти последние, несомненно, должны быть выявлены для будущих исследователей.

На сегодня же, как нам представляется, единственно достоверных и бесспорно документированных генеалогий аварских ханов не существует. А что касается их генеалогической идентификации, то существуют следующие версии:

а) они происходят от сасанидских шахов Ирана;

б) они - потомки хазар, обосновавшихся около Чир-юрта (Надпись на полях арабской книги, принадлежавшей Гамзату Цадасе);

в) они потомки гуннов (и мадъяров) (Клапрот, Услар, Моор);

г) они - потомки алтайских авар (Бакиханов, Услар, Айтберов, Агларов);

д) султаны Аварии были из рода султана Оруса (М. Рафии, Н. Яковлев);

е) они произошли от потомка внука Орус-хана Джанибека (М. Тынышпаев);

ж) происходят из рода шаухалов Тарковских (по некоторым сведениям османских (турецких) источников).

Таким образом, мы видим, преобладающими являются версии тюркского происхождения аварских ханов. Это своего рода "варяжская" теория. Можно ее не принимать и оспаривать, но она при скудости исторических сведений не менее правомерна и жизненна, чем какие-либо другие менее правдоподобные версии. Следовательно, мы можем осторожно заключить, что авары-тюрки правили непосредственно среди аварцев (маарулал) несколько веков. Естественно, за такой длительный период они не могли не подвергнуться ассимиляции, т.е. не принять их язык и обычаи. Подобных примеров в истории великое множество. Аналогичное происходило с кабарами-хазарами среди адыгов, "язык которых, смешиваясь с тюркским и трансформируясь, стал превалирующим в Кабарде, поскольку адыги численно во много раз превосходили возглавивших их хазар, ставших князьями и дворянами новообразовавшегося народа" (В.М. Атлыков). То же самое происходило и с булгарами Аспаруха, основавшими на Дунае первое Болгарское государство и растворившимися среди преобладающего славянского населения. Таких примеров можно привести немало.

После всего изложенного напрашивается вопрос: кто же такие нынешние аварцы? Мы можем ответить так: современные аварцы, названием которых является название одного из гуннских (тюркских) племен авар - это знаменитый на весь Кавказ кавказоязычный народ, правящей верхушкой которого в течение нескольких веков были аварские ханы (вплоть до середины ХIХ в.). Именно в середине ХIХ в. народ этот насильственно лишился (факт этот в истории запечатлен как "истребление аварских ханов") своей древней аристократической верхушки. Считается, что так пресекся род аварских ханов. Не уж-то именно к ним применима русская пословица "погибоша аки обре; и не осталось от них ни племени, ни роду..." ? Но это уже другая тема.

Замечания общепонятийного порядка

Сведения исторических источников об аварах в Дагестане мы попытались проанализировать в предыдущей публикациях. Теперь задача другая - узнать какой след оставили средневековые древние тюрки, в том числе и авары в нашей топонимике и как они повлияли на этнос и культуру Кавказа.

Нас в первую очередь, конечно же, интересуют социоэтнонимы и этнотопонимика. Ибо именно они могут нести в себе названия не только современных, но и древних этносов, исчезнувших "аки обре" или преобразившихся в ныне живущие народы. В одних случаях это могут быть названия народов, встречавшиеся когда-либо в древней литературе, но могут быть этнонимы и соционимы, воссозданные только по названиям географических объектов. Как и в любой и другой истории, в нашей кумыкской истории мы наблюдаем процесс превращения в сословия племен, сведенных судьбой для совместной жизни в одном государственном союзе, с преобладанием одного племени над другими. Этому удивляться не стоит, ибо превращение племен в сословия - это закономерный процесс истории (В. Ключевский).

Существует положение, согласно которому народы и племена, сменяя друг друга на определенной территории, не исчезают бесследно: каждое новое племя сохраняет что-то из полученного от своих предшественников. Но существует и другое положение: далеко не всегда этимологическая природа названия народа говорит о его происхождении. Современные болгары, например, сохраняют тюркский этноним своих предков, но они не тюрки, а славяне. В языке болгарского народа от булгар-тюрок, основателей первого булгарского государства на Дунае, осталось всего три слова, включая и самоназвание.

Для определения сущности этнонима важное значение имеет положение, выдвинутое академиком Б. А. Рыбаковым: "Название народности чаще всего восходит к названию первенствующего союза племен, а тем самым может восходить и к имени отдельного племени, если оно было ядром и гегемоном всего союза".

Однако существует и другая закономерность - как правило, этноним завоевателей часто становится наименованием и для завоеванных народов. Примеры перенесения названия завоевателей на завоеванное население мы видим у франков (Франция), норманнов (Нормандия), лангобардов (Лангобардия), болгар (Болгария) и т. д. Но возникает вопрос: были ли завоеваны предки современных аварцев (маарулал) аварами-тюрками? Историческими сведениями такой тезис не подтверждается. В литературе, как мы показали это в предыдущем своем анализе, осторожно высказывается тезис о возможности проникновения некоторой части средневековых авар в исторический ареал расселения аварцев (Хунзах) и влиянии их на этнос тамошнего кавказоязычного населения или же перенесения названия господствующего класса авар на подвластное население Хунзаха и других сопредельных территорий (Гумбет).

Древнетюркская этнотопонимика и этногенез

Аух. Так называли и называют акинцев-чеченцев кумыки. Название " восходит к наименованию одного из гуннских племен Северного Кавказа аугар-авгар (VI в.) (Г.-Р. Гусейнов). Данный этноним отложился в топонимах "Акташ-Аух", "Кишень-Аух", "Юрт-Авух", "Яман-сув-Аух" (ныне - в Казбековском и Новолакском районах РД).

Аур-гуэн. Самоназвание одного из гунно-аварских племен отложилось у кумыков в названиях "Гуэн-тала" (ныне в Казбековском районе), "Гуэнь-кала" (одно из старинных названий Эндирея - кумыкского населенного пункта в Хасавюртовском районе, "Гюнтиймес" (рус. Гудермес) "Гюенлер бою гюн тиймес" - что можно перевести двояко: Земля гуенов (Гуенлер бою) или теневая сторона (гюн тиймес). Земля гуенов - долина речки Гунтиймес (Н. Дубровин, Н. Семенов, С.А. Белокуров, П.А. Головинский).

Баян. Название села в Чечне в ХIХ в. Считается, что оно "произошло от имени Баяна, знаменитого хана средневековых авар" (А.-К. Бакиханов).

Вараджан (то же - Бурджан, то же - Борган) - "город гуннов Вараджан" в Дагестане впервые упоминается в краткой редакции "Армянской географии" VII века). В IX в. "бурджан" упоминает астроном аль-Фаргани в перечне земель и климатов. И уже ибн-Хордадбех в 846-47 году называет царство Бурджан находящееся на западном побережье Каспия и, причем, подчиненное в его время сасанидам.

Следует заметить: форма бурджан почти полностью совпадает с армянским названием гуннского города "Вараджан" (в.р.дж.н). Исследователи-арабисты вполне правомерно указывают, что арабская графика дает четыре сходных написания этого этнонима: булгар, бургар, бургаз и бурджан (См.: Т.Калинина. Сведения ранних ученых Арабского халифата. М. "Наука". 1988, с. 92). Третья согласная в этих словах может передавать согласный звук "г". В двух последних словах третья согласная передает звук "г" в иноязычных словах. Отсюда смело можно предположить, что чтение "бурджан" является ошибочным, а правильным является - форма "бурган" (см. Полосин В.В. Этноним "булгары" в арабских источниках Краткие сообщ. VII науч. Сессии ЛО ИВ АН СССР. Л. с. 26-29). Формы же "булгар", "бургар" и "бургаз" являются диалектными формами общего более древнего термина "бурган". Последняя легко коррелируется с древним кумыкским этнонимом "бораган". В кумыкской исторической лексике и топонимике, кстати сказать, формы булгар/болгур и бурган/бораган представлены достаточно полно и встречаются в широком этноареале расселения кумыкских племен от Дербента до Пятигорья (см. Оразаев Г.М.-Р. Булгарский этнический элемент в исторической топонимике Северного Кавказа. Тезисы докладов конференции по итогам географических исследований в Дагестане. Вып. ХХ. М.-ла, 1992. сс. 124-125; Его же: К интерпретации северо-кавказского топонима Бораган. Тезисы докладов по итогам географических исследований в Дагестане. Вып. ХХI. М.-ла. 1993, сс. 93-95). Подтверждением вышесказанному служит и то, что в зоне локализации "города гуннов Вараджан" и "царства Бурджан" (территория современных Буйнакского, Карабудахкентского и Кизилюртовского районов) мы находим "Бураган баш" - урочище между Карабудахкентом и селением Аданак; "Бораган тёбе" - местность близь сел. Гелли; "Бораган" - близь сел. Нижнее Казанище; "Бораган баш" ("Бураганская гора") - Бураганский хребет близь сел. Чиркей и т. д.

Гумбет. Название одного из феодальных владений в Дагестане. Ученый натуралист И.А. Гильденштедт (1770-1773) указывал, что "Гумбет, по-андийски Михтелар, при речке Гумбет, впадающей в Койсу. От Чечена два дня езды. Он подвластен кумыкскому князю, находящемуся в Чечне. (ДИРЗЕА,С.225). Считается, что название Гумбет получило от кумыкского слова "гюнбет", означающего "лицом к солнцу" ("солнечная сторона"), что нам представляется не достоверным. Для такого обозначения у кумыков имеется другой термин "гюн+жувакъ" (солнцепёк). Мы полагаем, что первый компонент "гум", возможно связан с гуннским этнонимом. Этноним гум широко представлен в субстратной гуннской (тюркской) топонимике Кавказа. И не только Кавказа. Так, этот этноним отложился в названии средневекового городища у г. Кисловодска. У балкарцев, например, сохранилась поговорка, связанная с этим городищем: "Хрум-къала, Гум-къала , къуруп къалсын бу къала!", что означает: "Хрума-крепость, Гума крепость, да исчезнет эта крепость!". Историк И. Мизиев полагает, что вместе с именем булгарского Хрума (VII в.) и этнонимом гуннов или куманов (Гум) народная эпическая память сохранила воспоминание о каком-то кровопролитии у стен этого города-крепости. Позднее балкарцы перенесли название Гум-кала на современный город Минеральные Воды. К этому добавим, что, по свидетельству акад. Палласа, черкесы реку Куму и "лесистую долину Подкумы" называли "Гум" . В этой зоне известна была и "река Ата-Кум , которая после слияния с несколькими ручьями течет через длинное болото в одном направлении с Кубанью, и, наконец, впадает в нее слева". А сам этнотопоним Гумбет встречается и в других регионах России, в частности в Оренбуржье, в Турции и в др. странах.

Что же касается второго компонента этого названия - бет/бат , то он, по мнению ученых, широко использовался в названиях гунно-хазарских и венгерских городов в значении "престол, трон" (См. ДТС.Л.1969.С.116), "крепость" (В.Томсен, Вамбери Ильинский). Во многих тюркских наречиях бат имеет значение "сильный, мощный": Бат-ыр, Бат-Баян, Кур-бат, Ар-пад (Бруцкус). В этом смысле Гумбет означает "крепость гуннов".

Уздены (исконно кумыкская форма - оьзденлер). По Д.-М. Шейх-Али, "слово уздень в прямом переводе значит вольный человек, но в практическом значении это слово знаменует дворянина, владеющего землею и по рождению чистого от смеси с рабским состоянием" (Шихалиев Д.-М. Рассказ кумыка: Махачкала. 1993. С.48). Какова же была этническая подоснова образования этой социальной общности?

Как известно, кумыки и кумыкский язык испытали воздействие огузов и огузского языка . В этом связи для нас интерес имеет возможная связь соционима уздень с этнонимом Огуз (угуз-уз) - одним из названий хазарского рода и названием союза тюркских племен - огузов , древних узов . Дело в том, что происхождение слова oguz и связанных с ним собственных имен до сих пор не нашло единого, признанного решения. Одно из объяснений этого имени было предложено Марквартом(1914), который увидел в составе названия oguz слово-понятие oq "стрела", перен. "род, племя, подразделение племени" + uz "человек", отсюда - oq-uz "стрела-человек". В кумыкском языке с основой oq и, очевидно, со значением "род, племя, подразделение племени" имеются слова "оьксюз", т.е. "не имеющий, ни роду, ни племени, сирота" и "оьктем" (оьк-тем) в значении "гордый". Очевидно, по последней словообразовательной модели образован и соционим "оьзден" (оьз-ден) в значении "вольный человек", "дворянин". Первый компонент в составе этого термина "оьз" , возможно, тесно связан с этнонимом уз, а второй компонент -ден (-тен, -тем), очевидно, используется в значении "вольный, свободный, самодостаточный". Такой небольшой экскурс в тюркскую этнонимику нам понадобился для того, чтобы показать, что возможную генетическую и этносоциальную (превращение племен в сословия) связь между терминами уздень и огуз(уз).

К узденам у кумыков относились: 1) старшие уздени, называемые сала-оьзден; 2) уздени других фамилий, которые назывались общим именем уллу-оздень; 3) свободные поселяне, называемые вообще догерек-оздень (здесь хотел бы только обратить внимание на то, что огузов их монголоязычные соседи жужане на своем наречии называли тегрег "тележники", в китайской транскрипции теле)

Сала, салалар. Данный термин правомерно можно связать с гуннским этнонимом сал (зал ) и более поздним названием салар, салыр или сала (кит. салацзу), относящимся к числу огузских этнических наименований. Махмуд Кашгарский (XI в.) указывает древнейшую форму этого имени салгур среди огузских племенных названий (Тенишев Э. Р. Строй саларского языка. М. 1976. С.291-292).

Носители этнонима сал (зал) (см. Птолемей, III, 5, 10), по сообщению Менандра, вели войну на Северном Кавказе в середине VI века с аварами. В результате войны часть салов вошла в их состав и вместе с ними проникла в Закавказье и Южный Азербайджан (ср. Салиан - в Азербайджане, Саллы - в Армении, Салиети, букв. "страна Салов" и Салоглы - в Грузии. [ГейбуллаевГ.А. К этногенезу азербайджанцев. Баку. 1991.С.352]).

В раннем средневековье одна из царских династий Дейлема на юге Каспия называлась Кангариды, а его ветвь называлась Салар (Саларилэр), поэтому первый правитель династии Саларидов назывался Салар ибн Марзбан ибн Мухаммед ибн Мусафир Кангари (середина IX века). Это говорит о том, что гунны кангары (салары) обитали и в этой области.

Заслуживает внимания сведения иранских и среднеазиатских источников о тюркоязычных чолах, которые, по Ат-Табари, были переселены в Азербайджан. Они жили в двух регионах - в северо-восточной Албании и в западной Туркмении. В. В. Бартольд писал о "происходивших от западных тюрков чолах". В 50-е годы IV века тюркоязычные чолы (или часть их) из Приаралья продвинулись в Прикаспий и область в восточном Прикаспии, где они осели, стала называться Чор (Чол, Чул, Сул). В. Пигулевская отмечала, что встречающееся в одних источниках название Чол, а в других Чор и Сул в Прикаспийской области, означает одно и то же, что во второй половине V века резиденция хагана чолов располагалась на полуострове Балхана, в зоне нахождения современного Красноводска. Чолы беспокоили шахов Сасанидского Ирана своими набегами, и поэтому Ездегерд I (399-420) для защиты от них своего государства построил пограничную крепость в Хорасане. Ездегерд II (439-456) в 442-449 годах предпринял ряд походов в восточный Прикаспий против чолов, находившихся в то время в союзе с кушанами Хосров I позднее направил свои войска в Прикаспий, населенный чолами. Там было убито и уведено в план множество людей из народа чол и переселено в Азербайджан. Среди 18 из 24 этнонимов огузских племен, сохранившихся на территории Азербайджана и Закавказья, имеется название салур [С.Б. Ашурбейли. О топониме "Аран"//История топонимических исследований. Баку.1992.С.49]. Переселенные Хосровом Ануширваном в Азербайджан, наряду с булгарами "люди из племени Сул", безусловно, располагались на С. Кавказе и относились к сулам (чулам).

Однако основным ареалом обитания салов, очевидно, были предгорья и степи Северного Кавказа, Крыма и юга России, где они оставили многочисленные топонимические свидетельства (памятники). К ним, кроме отмеченных выше, несомненно, относятся Салгыр (гидроним в Крыму). [В. Бушаков Тюркская этноойконимия Крыма ] , название Сальских степей на юге России.

Вышеизложенное свидетельствует о том, что носители этнонима сал (сала, зал) были древнейшей племенной общностью авар, оставившей след в ойконимах не только Средней Азии, Азербайджана, Северного Кавказа, но и Восточной Европы (см. выше об аварах в Венгрии). Однако, как нам представляется, наиболее глубокий след это гуннское племя, наряду с булгарами, гюенами и тюменами, оставило в этнополитической истории и этногенезе кумыков. Можем сказать, что салы или салалар у кумыков были потомками средневековых авар, пронесшими через тысячелетие свое исконное этническое имя. Нас в данном случае ни в коей мере не должно смущать то обстоятельство, что к XIX в. они превратились в одно из привилегированных сословий кумыкского общества.

Основа "сала" представлена в социальном термине кумыкского языка сала-узден и, по данным словарей, сала означает "дворянин". В языке соседствующих с засулакскими кумыками чеченцев употреблялось выражение салуоин-эли со значением "салатавские князья"; т. е. "кумыкские князья".

Превращение племен в сословия - это закономерный процесс истории (В. Ключевский). Так и в нашей кумыкской истории мы наблюдаем процесс превращения в сословия племен (например, сала, чагар и др.), сведенных судьбой для совместной жизни в одном государственном союзе, с преобладанием одного племени над другими.

М. Б. Лобанов-Ростовский утверждал, что "сала-уздени кумыкской плоскости составляли особый класс, первый в народе после князей, вероятно, по месту их первоначального поселения на речке Сала-су". Д. М. Шихалиев в своей знаменитой работе указывает выходцами из каких именно мест они являются: "Сала или салатавцы, выходцы из находящейся за Гумбетовским хребтом деревни Рикони, жили при речке Сала-су, впадающей в Акташ.... В Андрееве и ныне существует квартал Сала".

Самостоятельно термин прослеживается в качестве первого компонента в составе целого ряда и других топонимов: Сала-тав - название оронима; Сала-су - название гидронима, Сала-юрт - название ойконима в Казбековском районе; Сала-авул - название микроойконима сел. Эндирейаул Хасавюртовского района [Таймасханова Т.Г. Тюркский элемент в аварской топонимии//Тюркско-дагестанские языковые взаимоотношения. Махачкала. 1985.С.108].

Солакъ. Название одной из двух главных рек в Дагестане. Некоторые ученые (F.Kirzioglu) связывают с названием гуннского племени сол (ср. с Solaq - именем аварского посла в Константинополь в 580 г.).

Чагар/Чакар - название гунно-булгарского рода от caq- "сеять вражду, подстрекать, восставать" (ДТС,140) + ar - аффикс имени действующего лица -> cak-ar "тот, кто подстрекает, сеет вражду, мятежник". Данный кумыкский этносоционим прослеживается нескольких топонимах: Чагар-аул - название кварталов в Тарках, Эндирее, Аксае; Чагар ёл - название дороги, проложенной по склону Тарки-тау и соединяющей Тарки-Кяхулай-Альбурикент; Чагар-отар - название населенного пункта в Хасавюртовском районе.

Д.-М. Шейх-Али дает следующую характеристику чагарам у кумыков: "Составляя в народонаселении Кумыкского владения самый многолюдный класс, дружные, храбрые и послушные своим старшинам чагары в прежние времена играли важную роль в делах народных, покровительствовали всем угнетенным от аристократии и даже самим аристократам в междоусобных их распрях и взаимных гонениях, давали у себя убежища. Опасно было убить чагара, ибо убийцу весь класс их преследовал. В Андрееве, Аксае, Костеке, Тарках, Брагунах и вообще, где есть чагары, убийца был небезопасен; везде за ним следили чагары. Сала-уздени, представители аристократии из собственных выгод и для увеличения своего имущества соединены были с чагарами, представителями народа, присяжным братством, и в свою очередь также неутомимо и повсюду преследовали свих врагов" [Шихалиев Д.-М. Рассказ кумыка:Махачкала. 1993.С.63-64].

Все вышеизложенное, как нам думается, позволяет сделать вывод о том, что:

а) средневековые авары имели определенное отношение к формированию господствующего класса аварцев;

б) являясь наряду с другими тюркскими племенами этническими составляющими кумыков, сыграли решающую роль в их этногенезе и формировании кумыкской феодальной народности в XV-XIX вв.

Использованная литература:

Баскаков А.Н. Тюркская лексика в "Слове о полку Игореве". М. 1985;

Бенциг И. Языки гуннов, дунайских и волжских болгар//Зарубежная тюркология.М.1986;

J. Brutzkus. The khazar origin of ancient Kiev//The Slavonic and East European Review.1944 mayis, volXXII,no58.s/108-104;

Бузуртанов М.О., Виноградов В.Б., Умаров С.Ц. Навеки вместе. Грозный.1980; Бутков П.Г. Материалы для новой истории Кавказа. ч.2. СПб.;

Вехи единства. Сб.статей, посвященных 200-летию вхождения Чечено-Ингушетии в состав России. Грозный. 1982.;

Гусейнов Г.-Р. А.-К. Тюркизмы в топонимическом ландшафте Ауха//Тез.докл.конф.географ.исслед.в Дагестане. Махачкала.1994. вып. XXII. С.88-89; Дагестан в известиях европейских авторов. Махачкала. 1982 .С. 270;

Дёрфер Г. О языке гуннов//Зарубежная тюркология. М.1986;

История Венгрии. Отв. ред. Шушарин В. П. - М.: Наука, 1971. - Т. I. С. 75 - 80;

Zeki Veldi Togan. Umumi Turk Tarihine giris. Istanbul. 1981. s. 161;

Islam Ansiklopedisi. Istanbul. 1970. С.2;

Народы Кавказа. М.1960;

Калинина Т. Сведения ранних ученых Арабского халифата. М. ."Наука". 1988, с. 92;

Kirzioglu F. Dede Korkud Oguznamelerin isiginda Karapapaklar, Borcali-Kazak urugunun Kur-Aras boylarindaki 1800 yilina bir bakis. Erzerum, 1972;

Лавров Л.И. Тарки до XVIII в.//Ученые записи ИИЯЛ. Т. 4. Махачкала. 1958. С. 15;

Н.В. Несколько слов об аварцах//Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. II. Тифлис. 1869. С.V.;

Немет Ю. К вопросу об аварах//Turcologica. M. 1976;

Nemet G. Hunlarin dili//Attila ve Hunlari. Ankara.1982;

Nemet G .Hunlar ve Macarlar//Attila ve Hunlari. Ankara.1982;

Малов С. Памятники древнетюркской письменности. М.-Л. 1951, С. 44;

Оразаев Г.М.-Р. Булгарский этнический элемент в исторической топонимике Северного Кавказа. Тезисы докладов конференции по итогам географических исследований в Дагестане. Вып.ХХ. М.-ла, 1992. сс. 124-125;

Оразаев Г.М.-Р. К интерпретации северо-кавказского топонима Бораган. Тезисы докладов по итогам географических исследований в Дагестане. Вып. XXI. М.-ла. 1993, сс. 93-95;

Ошаев X.. Экскурсанту-туристу. Грозный. Типо-лит. чеч. изд-ва "СЕРЛО". 1928;

Плетнева С.А. Хазары. - М, 1976. - С. 62; Полное собрание ученых путешествий по России. СПб. Т. 1786. С. 83;

Полосин В.В. Этноним "булгары" в арабских источниках Краткие сообщ. VII науч. Сессии ЛО ИВ АН СССР. Л. с. 26-29;

Руденский Н.Е. Венгры//Расы и народы, Вып.14.М.1984;

Тынышпаев М. Материалы к истории киргиз-казакского народа. Ташкент. 1925;Rasanen M.Nohmals finn, Turku, russ. torg usw.// Neuphdolgishe Mitteilungen. Helsinki. 1951, 52, H. 7; Семенов Н.С. Туземцы Северо-Восточного Кавказа. СПб. 1895. С. 388;

Таймасханова Т.Г. Тюркский элемент в аварской топонимии // Тюркско-дагестанские языковые взаимоотношения. Махачкала. 1985.С.108; Тенишев Э. Р. Строй саларского языка. М. 1976. С.291-292;

Хашаев Х.М. Общественный строй Дагестана в ХIХ в. М. 1961;

Эрдели И. Авары//Природа, 1980, № 11;

Шахбан Хапизов

В настоящее время наибольшее признание получила научная гипотеза, согласно которой некоторые исследователи считают вполне допустимым соотнесение современного этнонима аварцы с именем кочевого народа авар , который появился на Северном Кавказе в VI в. На взгляд Н. Г. Волковой, не исключено продвижение отдельных небольших групп аваров в горные районы, где они со временем ассимилировались местным кавказоязычным населением. По ее мнению, несмотря на их растворение среди местного населения, след этого народа сохранился в названии аварцев .

Вид на Хунзах - исторический центра Аварии со стороны сел. Тануси. Фото автора

История авар

Во-первых, эта мысль не нова, поскольку зафиксирована в грузинском средневековом историческом источнике «Картлис Цховреба», а во-вторых, не отвечает на вопрос о происхождении самих аваров. В грузинском источнике излагается версия о переселении на Северный Кавказ аваров в конце VI в., во время правления в Картли Гурама-Куропалата (византийский титул сановника), и подчинении ими населения горного Дагестана. Для уточнения хронологии процесса важно пояснить, что пришедший к власти Гурам (годы правления – 568–600) при помощи Византии в 575 г. смог взять под контроль всю территорию Грузии и освободить ее от власти Ирана .

У аваров, согласно грузинским источникам, возникла война с Гурамом, в ходе которой посредником между двумя враждующими сторонами выступил император Византии Юстиниан (527–565 гг.). После этого они «помирились», и тогда Гурам якобы «расселил их в горных ущельях Кавказа, а также в Хунзахе, они и ныне называются аварами» . Здесь мы, скорее всего, имеем дело с поздней попыткой осмысления грузинским историком наличия по соседству с ними неких аваров и имеющихся сведений о конфликте одноименного народа с Грузией в VI в. Думается, что данные предания были записаны гораздо позже и вряд ли могут рассматриваться как достоверные источники. К примеру, согласно С. С. Какабадзе, предание о том, что ксанские эриставы «пришли вместе с аварцами из Туркестана во время этого Гварама», записано в 1799 г. Иоанном Багратиони . Таким образом, скорее всего, мы имеем дело с «книжной легендой», получившей в дальнейшем широкое распространение.

На основании вышеизложенных сведений грузинского источника кавказовед Т. М. Айтберов считает, что в VI в. часть «имперских авар» переселилась на Хунзахское плато и смешалась с местным населением. В дальнейшем название это становится именем собственным, по крайней мере, одного из правителей Сарира. Таким образом, он выдвигает версию, что авары, осев в незначительном количестве в центральной части современной Аварии, сформировали значительную часть ее правящей элиты, но сами растворились среди количественно преобладавшего местного населения .

Идентично мнение и А. А. Мамедовой – одного из современных азербайджанских авторов, обратившихся к этой проблематике: «Таким образом, взгляд на историю аваров (истинных и псевдоаваров) дает нам возможность выдвинуть предположение о причинах названия аварами народа, предками которого мы считаем лпинов и силвов . По на­шему мнению, хотя авары не оставались долго в степях Северного Кавка­за, они оказали определенное влияние на местные племена. Возможно, что во время переселения в Европу часть их осталась и смешалась с местными северокавказскими племенами. Ведь в истории немало таких фак­тов. И именно они оставили свое название силвам и лпинам» .

По данному вопросу выдвигались и другие версии, которые также имели под собой реальную фактологическую базу. На взгляд азербайджанского исследователя Г. Гейбуллаева, этноним «лбин», «лпин», был, очевидно, названием той части аварцев, которые жили в Албании и были христианами. Другая часть аварцев, обитавшая севернее – в южном Дагестане, называлась силв (в армянских источниках – чилб). Этноним «лбин», «лпин» как самоназвание не сохранился, потому что ныне потомки лпинов называют себя «авар». Но это не является их настоящим самоназванием» .

Вместе с тем вышеуказанный азербайджанский исследователь Г. Гейбуллаев в связи с вопросом происхождения данного этнонима высказывает еще одно предположение, на которое мы считаем особенно важным обратить внимание: «Некоторые исследователи допускают, что кавказский этноним «авар» восходит к тюркскому этнониму «авар». Но это вряд ли верно. Впервые этот этноним в соседстве с удинами (в данном случае с удинами северо-западной Албании, живущими в соседстве с аварцами) упоминается у Стефана Византийского , т. е. в то время, когда тюркские авары (вернее, абары) не могли быть в Албании» . Отметим, что в науке принято считать упоминаемых Стефаном Византийским «оваренов» (owarene) предками современных аварцев , так же как авар-hазк, упоминаемые в древнеармянских источниках .

Еще до Г. А. Гейбуллаева высказанное им мнение обосновывал советский востоковед В. М. Бейлис. Он полагал, что предки аварцев были известны под названием авгар или авхар (аwhar) – этноним, который затем преобразовался в известный арабским источникам аwar, в то время как арабской передачей названия среднеазиатских аваров является «ал-Абар» . В этой связи можно вспомнить русский этноним «обры», в котором также встречается «б», а не «в».

Титульный лист первого печатного издания сочинения Ахмада ал-Балазури

Арабские источники

На взгляд В. М. Бейлиса, этноним Аwar впервые встречается в арабских источниках в качестве титула правителя Сарира .

Средневековые персидские историки Ибн-Русте (ученый-энциклопедист 1-й пол. Х в.) и Гардизи (XI в.) называют этого правителя [راوا – awa r] и [زاوا – awa z] . Исходя из этого сообщения, некоторые дагестанские исследователи (М. Агларов, О. Давудов и др.) полагают, что Awar было «династическим именем» царя Сарира. К примеру, согласно О. М. Давудову, аварцами народ Сарира стал называться лишь после IX в., когда это имя было перенесено на народ .

Арабский историк Абуль-Хасан аль-Балазури (ум. в 892 г.), рассуждая о титулах, дарованных сасанидским шахиншахом Хосровом I Ануширваном (501–579 гг.) дагестанским правителям, утверждает: «хакан горы (kha qa n al-jabal ), который есть «Владетель Трона», называется «هش ناازرارﻫو» (варианты названия: «هشا نارررﻫاو» и «هش نار رارﻫاو» и ). При сравнении этого названия с упоминанием народа аurhaz-k" Фомой Арцруни , армянским автором X в., и формой аuhar , которая употреблена для названия дагестанских аварцев в сочинении 1424 г. («Зафар-наме»), В. Ф. Минорский пришел к выводу о близости этих названий к термину аль-Балазури .

В. Ф. Минорский предлагает следующую модель расшифровки титула, употребленного аль-Балазури. В аurhazk" – армянском названии аварцев Х в. – k" – это суффикс множественного числа, сочетание rh при обычной перестановке должно соответствовать hr . А конечный -z в этом названии В. Ф. Минорский рассматривает в качестве иранского суффикса происхождения, как в Gur-z, Lak-z, La y-z . Следовательно, армянская форма аuhra-z (< аuhar-z ) идентична позднейшему персидскому аuhar (> аva r ), и в этом свете мы можем восстановить титул у аль-Балазури, состоящий из имени + суффикс z + суффикс a n . Что касается формы رارﻫو , В. Ф. Минорский предполагает, что это результат нескольких попыток транскрибировать сложное имя, содержащее элементы «ا ر و» (вав, ра, алеф), которые нередко путают на письме. Одна из букв ر [ра] может быть лишней, и при помощи ارﻫو (или еще лучше رﻫوا ) мы приходим к армянской форме. В предварительном восстановлении данный титул будет выглядеть следующим образом: Auhar-z-a n-sha h (т. е., «шах народа под названием Awar») .

В. М. Бейлис, соглашаясь в основном с В. Ф. Минорским, аргументированно возражает против его предположения, согласно которому династия, управлявшая Сариром, была алтайского происхождения . В. М. Бейлис на основе анализа различных средневековых источников был склонен отрицать связь этнонима кавказских аварцев с кочевым миром Средней Азии . На основе данных о наличии к началу правления (531– 579 гг.) Хосрова I Ануширвана на территории Сарира государственного образования, носившего титул иранского происхождения (Auhar-z-an–shah ), он считает маловероятным возможность подчинения аварами-кочевниками труднодоступной горной области, чтобы осесть в ней и стать союзниками сасанидов . Таким образом, он, как и Г. А. Гейбуллаев, разделяет кавказских и среднеазиатских авар, понимая под ними совершенно различные народы, которых «объединяет» всего лишь кажущаяся идентичность названия.

Выводы В. М. Бейлиса приобретают еще большую значимость, если учесть, что известные в Европе авары пробыли на Северном Кавказе всего лишь несколько лет. Известно, что в 560-х гг. «авары, пришедшие к Дунаю и Саве, продвигались с северных берегов Каспия и южнорусских степей» . Впервые появившись на востоке северокавказских степей, в 558 г. при посредничестве аланского «царя» Сарозия, авары вступают в союз с Византией, находившейся в состоянии войны с Ираном. А в 560– 561 гг. авары перешли Дон, разгромили славян и в конце концов стали оседать на среднем течении Дуная, где и образовали Аварский каганат, который объединил различные племена, не имевшие общего языка . Между тем, согласно вышеприведенным данным, уже в 530-х гг. на Восточном Кавказе существовало государственное образование, известное в средневековых персидских источниках как Auhar .

Таким образом, получается, что якобы авары, прибыв из Средней Азии, всего лишь на несколько лет задержались в степях Северного Кавказа и за это время успели подчинить себе лишенную больших богатств и потому малопривлекательную и к тому же труднодоступную горную область, которую не смогли надолго подчинить в дальнейшем ни арабы, ни монголы, ни Тимур, ни другие завоеватели. Потому теория, согласно которой какое-то кочевое племя, спасавшееся бегством от своих преследователей, «мимоходом» могло захватить и на долгие века подчинить себе вышеуказанный регион, выглядит явно надуманной и лишена какой-либо логики.

Лист 196 сочинения ал-Балазури (Китаб футух ал-булдан), в котором упоминается шах Аваров

Этимология слова а war

Между тем, исследуя этноним а war , все исследователи даже не задумываются о возможности собственно аварской этимологии этого слова, хотя аварская лексика в сравнении с другими родственными языками говорит о возможности его объяснения на основе кавказских языков.

В этой связи обращает на себя внимание наличие в хурритском языке слова аварии – «поле», которое было свойственно прежде для широкого круга языков Восточного Кавказа, но сохранилось, на взгляд И. М. Дьяконова, в рутульском языке со значением «лужайка» и в аварском языке со значением «целина» . Н. Нозадзе в своей монографии, посвященной хурритской лексике, также отмечает данное слово авари в значении «поле» . При этом она также приводит и другой термин, связанный с этим словом – а war - uhli (другая форма – ав.р.гъ.л ) в значении «надзиратель полей» , что имеет аналогию с аварским магъи-г I ел с тем же значением. Наличие в хурритском языке подобного слова гарантирует нам то, что это слово относится к исконному лексическому фонду восточнокавказских языков, а не является заимствованием.

В южных диалектах аварского языка и в местной топонимии широко распространен термин авах I в значении «пустошь» , в то время как «целина» в них означает скорее аллах I . Вместе с этим в аварском языке есть слово г I алах («глушь, неосвоенная земля, пастбище») , которое распространено в северном наречии и вошло в литературную норму этого языка. Очевидно, что авар , авах I , алах I и г I алах – различные формы одного и того же слова, позднее обретшие различную семантику и звучание в диалектах и литературной норме аварского языка. От алах I и г I алах произошли различные формы слова «дикий»: г I алхул , г I алхил , улх I ол . При помощи суффикса -лав от слова г I алах в литературной норме аварского образовался антропонимический термин «дикарь» – г I алхулав (г I алхилав ) . Однако вместе с этой негативной семантикой у данного слова есть и такое значение – «обитатель пустошей, отшельник», также оно употребимо в качестве имени мужского. Аварское имя Г I алхулав (варианты – Алх I улав , Г I алхилав , Архулав ) возникло, согласно И. Х. Абдуллаеву, от г I алах («степь») и означает «степной, дикий» . Э. Я. Сафаралиева считает, что это имя «в переводе означает дикий, т. е. выходец из необжитых мест» .

В аварском языке понятия г I алах и мег I ер («гора») имели схожую семантику и значение (пастбища) в хозяйственном освоении территории. М. Агларов переводит их как «зимние пригревы» (г I алах ) и «летние пастбища» (мег I ер ), определяя их как земли третьей категории, вслед за землями под поселением (росу ) и сельхозугодьями (мегъ ) .

О происхождении слова а warag

В связи с рассматриваемым вопросом следует обратить внимание на схожесть этнонима а war и собственного аварского обозначения пророка – а warag . Этимология данного слова поможет понять принцип формирования этнонима а war . Как мне представляется, в этом же ряду стоит и термин авараг с изначальным смыслом «отшельник», живущий вдали от общества и занимающийся богослужением. Состоит термин из двух слов – Авар («пустошь, целина»; вариант – авах I ) и лаг («человек»; вариант раг , лак ) и означает «человек [из] пустоши, пустыни».

Происхождения аварского слова awarag в той или иной мере коснулись П. К. Услар, Н. Я. Марр, Л. И. Жирков. По мнению П. К. Услара, это слово, вероятно, происходит от тюрк. а wara – «обездоленный, отшельник» . Н. Я. Марр связывал его с армянским м argarey – «пророк» – и грузинским memar а ge – «звездочет» . Но, как показал И. Х. Абдуллаев, подобное соотнесение представляется проблематичным , поскольку грузинская и армянская формы по происхождению являются среднеиранскими: грузинская восходит к ср.-перс. м ar а g , армянская идет, по мнению Р. Ачаряна, от пехлев (м argar ) .

В «Аварско-русском словаре» Л. И. Жирков авар. awarag – «пророк» – соотносит со словом aparag – «пришелец» (и «скиталец») – и приписывает это же значение и форме awarag , т. е. для Л. И. Жиркова обе формы являются как бы этимологическими дублетами . Но для такой увязки оснований нет, поскольку тщательная проверка, проведенная известным лингвистом-кавказоведом И. Х. Абдуллаевым, показала, что слово awarag в аварском языке имеет только значение «пророк» и не употребляется в значении «пришелец» («скиталец») . Соотнесению Л. И. Жирковым этих слов способствовала, видимо, народная этимология, по которой awarag возводилось к aparag (получилась как бы контаминация awara с awarag ), т. е. «скиталец» («пришелец») > «пророк». Таким образом, awarag увязывается с распространенным во многих дагестанских языках aparag – «пришелец, скиталец, чужак». Данное слово некоторые исследователи соотносят с «кавказским» словом abrag (abreg ) – «абрек» – и возводят к ср.-перс., пехлев. aparak , apartan – «грабить» .

Однако такая увязка, как логично объясняет И. Х. Абдуллаев, встречает ряд препятствий: необъясним на аварской почве переход р > w , семантическое развитие «пришелец» («скиталец») > «пророк» не убедительно . К тому же этим сближением авар. awarag отрывается от остальных дагестанских названий пророка, которые можно и следует рассматривать в одном ряду. В большинстве дагестанских горских языков (в аварском, андийских, цезских, даргинском, лакском, арчинском, цахурском) в качестве обозначений пророка употребляются следующие термины: авар., анд., дид. awarag ; дарг. (акуш. и урах. д.) idbag ; дарг. (кубач. д.) ibadag ; дарг. (цудах. и хайдак. д.) iwarak ; арчин. idbag - ttu ; цахур. id ā g ; лакск. idaws (idows ) .

На взгляд И. Х. Абдуллаева, автора исследования, посвященного названиям пророка в дагестанских языках, «данная лексема не связана ни с арабским, ни с персидским, ни с тюркскими языками, из которых идет религиозная терминология дагестанских языков, и не связана с распространением ислама. Этот термин (в различных вариантах по языкам) существовал в дагестанских языках, несомненно, еще в доисламскую эпоху и был впоследствии перенесен на пророков, признаваемых» исламом .

Важно отметить также, что этот термин был распространен во всех группах дагестанских языков: аварско-андо-цезской, даргинской, лакской, лезгинской (цахурский и рутульский?) и говорит об общности религиозных воззрений (да и исторических судеб) всех дагестанских народов еще в домусульманскую эпоху. В дагестанских языках этот термин появился в одно и то же время и по-разному адаптировался в различных языках. К тому же он не заимствован из одного дагестанского языка другим (за исключением аварской формы для андийских и цезских языков), например авар. awarag не может дать лакск. idaws , а лакск. idaws не может дать дарг. idabag и iwarak .

Явную аналогию с образованием термина а warag имеют несколько подобных слов в аварском языке: авар-раг (авар. – «пророк» = авар (?) + [л ]аг «человек»); биса-рахъ (тлядал. – «рыбак» = биса «рыба» + рахъ «человек»?) и т. д. Схожая форма образования терминов есть и в даргинском языке (к примеру, шагьар-лан – «горожанин», дубур-лан – «горец» и т. д.).

От названия «человек» к этнониму

Со временем конечное -лаг в значении «человек» с его производными (рахъ, лаг I , лагъ ) при употреблении в сложно образованных словах, состоящих из двух и более слов, превратилось в конечный «-ал, -гIал» в словах-терминах и «-лав» в ономастике. Эта трансформация наглядно видна на примере слова будалаг I , которое в некоторых аварских диалектах употребляется в форме будала или будал при неизменной его семантике. Образование новых слов при помощи суффикса «-г I ал » также получило распространение в аварском языке: вацг I ал («двоюродный брат» = вац («брат») + -г I ал ), яцг I ал («двоюродная сестра» = яц («сестра») + -г I ал ); имг I ал , эмг I ал («дядя, брат отца» = эмен , иму («отец») + -г I ал ), цоног I ал («троюродный брат или сестра» = цоно «?» + -г I ал ), доног I ал («четвероюродный брат или сестра» = доно «?» + -г I ал ), ункъг I ал («тетя» = ункъ – «четыре» + -г I ал ), мадугьал («сосед» = маду от гъоду , которое в южноаварских диалектах означает «близко, рядом» + -гьал ).

Необходимо здесь обратить внимание на то, что и в настоящее время происходит своего рода «упрощение» этих терминов. К примеру, слово ункъг I ал все чаще произносится в форме ункъал или ункъалай, или вацг I ал стало употребляться в форме вацал, вацалав в закатальском диалекте аварского языка и в бежтинском языке со смыслом «близкий друг» (аналог русского жаргонного «браток»). Вероятно, таким образом сложились следующие социальные термины Дагестана: нуцал , шамхал , ч I ах I ал («старшина» – закат. диал.; отсюда общеаварское ч I ух I би – «старшины»), г I асасал («стражник» – закат. диал.).

Э. Бенвенистом, Н. Трубецким, В. Минорским высказано предположение, что название l ă g является древним восточнокавказским словом со значением «человек» . Еще в ХIХ в. небезынтересное предположение сделал П. К. Услар: «...не в связи ли оно (осет. lag «человек». – И. А., К. М.) с легами, лезги, лезгинами?» . Однако, если оно носило интуитивный характер, то замечание по этому поводу В. И. Абаева основано на исследовании большого объема материала кавказских языков: «Слово lag («человек», «крестьянин», «раб») представляется нам исконно кавказским. В осетинском оно сохранилось как одно из ярких отложений кавказского субстрата» . Со ссылкой на Н. Трубецкого эту же мысль проводит и Э. Бенвенист . Данный элемент лак В. Ф. Минорский считает по происхождению местным, дагестанским, и соотносит со словом лаг, означающим в ряде языков Северного Кавказа «человек». Форму же лезг-(ин) он считает полученной в результате метатезы .

Видимо, эти авторы приходят к такому выводу, исходя из того, что осетинское слово lag (лаег) – «человек», «мужчина» – не является по происхождению иранским и считается вошедшим в осетинский язык из северокавказских языков, причем это слово сопоставлялось многими учеными (П. К. Услар, В. И. Абаев, Э. Бенвенист и др.) с этническими названиями лак, leg .

Интересна дальнейшая судьба этого, уже ставшего осетинским, слова – оно снова появляется в дагестанских языках. Кроме того, мы видим его и в нахских языках, чеченском и ингушском. Мало того, в составе различных слов абхазского и абазинского языков В. И. Абаев также обнаруживает анализируемую лексему , т. е. из осетинского оно перекочевало в большинство горских языков Северного Кавказа. Правда, новое его значение в этих языках – «прислуга», «холоп», «раб». Аналогичные случаи известны и в других языках . И, конечно, трудно на фоне этих фактов что-либо возразить В. И. Абаеву, когда он говорит: «От понятия «человек» до названия сословия – дистанция небольшая...» .

Резюме

Таким образом, этноним а war вполне может иметь и собственно кавказскую, аварскую этимологию, что, возможно, прольет свет на этнические процессы, происходившие в раннем средневековье на Восточном Кавказе. Их результатом стало возникновение народа с таким названием. Изначально, как полагают некоторые исследователи, слово имело форму аwhar (авах I + ар/ал , т. е. «суффикс множественного числа»?), а в последующем вошло в письменные источники в форме аwar, хотя даже в отдельных источниках XIV–XV вв. этот этноним сохраняет форму аwhar. Значение его можно определить как «люди из целины, необжитых мест» и связать с самоидентификацией их как пришельцев с прикаспийских равнин, опустевших в начале нашей эры в результате нашествий племен пришельцев. Этот процесс, как нам кажется, отражен в «Картлис Цховреба». Согласно данному источнику, наиболее значительная часть леков, называемая хунзы (под которыми, вероятно, следует понимать центральных аварцев), мигрировала в районы Горного Дагестана . В источнике говорится об усилении каких-то кочевых племен, обозначенных летописцем как «хазары» (исследователи считают, что это анахронизм), которые подчинили себе весь Северный Кавказ. В связи с этим говорится, что «Хозаних, будучи знатнее остальных потомков Лека, пошел и сел в расселине горы, построил там город и нарек его своим именем – Хозанихети» . Датировать данные события позволяет то, что, согласно «Картлис Цховреба», эти события произошли до усиления персов, т. е. Сасанидской империи, которые построили «город у Морских ворот и назвали его Дербентом» . Поскольку усиление персов, т. е. создание Сасанидской империи, имело место в III в. н. э., а постройка Дербентской крепости – в V в., то переселение «Хозаниха» произошло ранее, возможно, на рубеже н. э.

По схожему географическому, а точнее рельефному, принципу сформировался этноним лъараг I ал – «жители равнины» (в современном понимании – «кумыки»). Может, таким же образом сформировался этноним «аварал» – «жители степей, пустошей»?

В пользу этого говорит и еще одно наше наблюдение. Самоназвание андийцев – одного из самых крупных аварских субэтносов (гъванал ), совпадает в смысловом значении с этнонимом аwar. Об этом говорит язык творчества аварского классика Гамзата Цадасы, который использовал слова гъванил уммат (также однокоренное слово гъваниллъи ) в значении «люди из диких, необжитых мест» (г I алхулал, ракъ жубалареб къавм ) , т. е. из пустошей или целины. В словарях аварского языка отсутствует это слово, однако есть однокоренные слова со схожим смыслом: гванзу – «пустырь, пустошь» ; гванзих – «очень далеко» ; гванзаб – «грубый, невежливый» .

Литература :

1. Абаев В.И . Осетинский язык и фольклор. М.–Л., 1909. Вып. I. – 315 с.

2. Абдуллаев И.Х. К истории названий пророка в дагестанских языках // Этимология. 1970. М., 1972. С. 339–348.

3. Абдуллаев И.Х. Междагестанские языковые схождения // Материалы и исследования по аварско-лакским языковым взаимоотношениям. Махачкала, 2013. С. 105.

4. Абдуллаев И.Х., Микаилов К.Ш. К истории дагестанских этнонимов Лезг и Лак // Этнография имен. М., 1971. С. 13–26.

5. Агларов М.А. Сельская община в Нагорном Дагестане в XVII – начале ХIХ в. (Исследование взаимоотношения форм хозяйства, социальных структур и этноса). М.: Наука, 1988. – 243 с.

6. Айтберов Т.М. Древний Хунзах и хунзахцы. Махачкала, 1990. – 177 с.

7. Айтберов Т.М., Хапизов Ш.М. Елису и Горный магал в XII – XIX вв. (очерки истории и ономастики). Махачкала, 2011. – 390 с.

8. Андроникашвили М.К. Очерки по иранско-грузинским языковым взаимоотношениям. Тбилиси, 1966. – 76 с. (на груз. яз.).

9. Ахмедов А.А. Термины родства у томарских аварцев (Анцухский диалект, сел. Камилух (Къамилухъ) Тляратинского района ДАССР) // Отраслевая лексика дагестанских языков. Материалы и исследования. Махачкала, 1984. С. 69–73.

10. Бейлис В.М. Из истории Дагестана VI–XI вв. (Сарир) // Исторические записки. Вып. 73. М., 1963. С. 256.

11. Бенвенист Э. Очерки по осетинскому языку. М., 1965. – 170 с.

12. Вахушти Багратиони . История царства Грузинского // Пер., пред., слов. и ук. Н.Т. Накашидзе. Тбилиси, 1976. – 197 с.

13. Волкова Н.Г . Из кавказской этнонимии // Материалы по этнографии Грузии. Вып. XXII. Хелеури (Сборник). Тбилиси, 1985. С. 109.

14. Гаджиев М.Г., Давудов О.М., Шихсаидов А.Р. История Дагестана с древнейших времен до конца XV в. Махачкала, 1996. – 460 с.

15. Гейбуллаев Г.А. К этногенезу азербайджанцев. Баку, 1991. Т. I. С. 154.

16. Давудов О.М. Материальная культура Дагестана албанского времени (III в. до н.э. – IV в. н.э.). Махачкала, 1996. – 40 с.

17. Дьяконов И.М. Алародии (Хурриты, урарты, кутии, чеченцы и дагестанцы) // Алародии (этногенетические исследования). Махачкала, 1995. С. 10.

18. Жирков Л.И. Аварско-русский словарь. М., 1936. – 326 с.

19. История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII в. М., 1988. – 554 с.

20. Картлис Цховреба. История Грузии // Пер. с древнегрузинского, предисловие и комментарии Г.В. Цулая. М., 1982. – 76 с.

21. Картлис Цховреба. История Грузии // Под ред. Р. Метревели. Тбилиси, 2008. – 268 с.

22. Латышев В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. СПб., 1893. Т. I. Вып. I. С. 271–279.

23. Мамедова А.А. Авары в Азии, на Кавказе и в Европе // VI-е Дзагуровские чтения «От античности к возрождению». Материалы международной научно-методической конференции. Махачкала, 2007. С. 69–71.

24. Марр Н.Я. Яфетическое происхождение армянского слова margarey «пророк» // ИАН. 1909. VI серия. Т. III. С. 1157–1158.

25. Минорский В.Ф. История Ширвана и Дербенда. М., 1963. – 270 с.

26 . Новосельцев А.П., Пашуто В.Т., Черепнин Л.В. Пути развития феодализма: (Закавказье, Средняя Азия, Русь, Прибалтика). М., 1972. – 231 с.

27. Нозадзе Н.А. Лексика хурритского языка. Тбилиси, 2007. – 159 с.

28. Омаров М.М. Анкьракь (Семиземелье). Махачкала, 2006. – 127 с.

29. Памятник эриставов // Пер., исслед. и прим. С.С. Какабадзе. Тбилиси, 1979. – 42 с.

30. Пигулевская Н.В. Сирийская средневековая историография. 2011. – 420 с.

31. Саидов М. Аварско-русский словарь. М., 1967. – 480 с.

32. Саидова П.А. Диалектологический словарь аварского языка. М., 2008. – 450 с.

33. Сафаралиева Э.Я. Как тебя зовут? Махачкала, 1994. – 266 с.

34. Товма Артсруни. История дома Артсруни. Тифлис, 1917. С. 144–167.

35. Услар П.К. Этнография Кавказа. Языкознание. IV. Лакский язык. Тифлис, 1890. С. 18.

36. Услар. П.К. Этнография Кавказа. Языкознание. III. Аварский язык. Тифлис, 1889. С. 36. (Сборник слов).

37. Х I амзатил Х I ажияв. ЦIадаса ХIамзатил адабияб ирс. Баянал. МахIачхъала, 2010. Гь. 52 (на авар. яз.).

38. Хапизов Ш.М. Поселения Джарского общества (историко-географическое и этнографическое описание микрорегиона в Восточном Закавказье). Махачкала, 2011. – 272 с.

39 . Хапизов Ш.М. Тлейсерух (Кьесер): историко-этнографический очерк. Махачкала, 2008. – 291 с.

40. Hudud al-Alam . The Regions of the World (A Persian Geography 372 a.h. – 982 a.d.) / translated and explained by V. Minorsky. London, 1937. Р. 447.

41. Trubetskoy N. Melanges J. van Ginneken, Paris, 1937. С. 172;